Феодор иером. (ныне архим.) (Поздеевский). Аскетические воззрения Преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (пресвитера Массилийского). Казань, 1902.
Заключение
В заключение своего «Обзора» исследований, посвященных раскрытию православного учения об «аскетизме», отметим те общие положения, те основные, существенные принципы, к которым разобранные авторы приходят в своих исследованиях.
Мы укажем в настоящем случае: 1) как истолковывалось само понятие «аскетизма», в каком объеме и смысле берется названное понятие; 2) какая именно указывается общая и верховная, основная цель подвижничества, аскетизма; 3) каково, по суждению разобранных авторов, отношение «аскетизма» к общественной жизни и деятельности в мiре, в обычных условиях существования.
I. А. Понятие «аскетизм» берется в более общем смысле и широком объеме. Здесь можно отметить следующие наиболее характерные определения и мысли. Аскетизм – общий принцип, всепроникающее начало христианской жизнедеятельности, определяемое и обусловливаемое самым ее характером, поскольку она является процессом постепенного, двустороннего религиозно-нравственного совершенствования, осуществляемым свободным напряжением сил человека, хотя и при неразлучном содействии благодати. Отсюда – в понятие «аскетизма» входят все важнейшие проявления христианской жизни, определяемые и проникаемые «верой», которая есть «основа, точка опоры и отправление для любви»; она сама есть уже «величайший подвиг, высший всех подвигов, корень и основа их» (Е. Феофан). Подвижничество – усиленная, напряженная деятельность – обще-христианская обязанность (Е. Петр). «Подвижничество – деятельное созидание своего спасения путем продолжительных усилий и трудов, при благодатной помощи свыше» (Проф. А. Попов). Аскетизм – опытное преуспеяние в христианской добродетели, упражнение и укрепление нравственных сил христианина в подвигах добродетели и борьбе души против зла нравственного (Е. Иоанн Смоленский). «Аскетизм есть добровольное ограничение себя в удовлетворении естественных потребностей, отречение от дозволенных удовольствий, и иногда обречение тела на лишения и страдания для духовных целей» (Архиеп. Амвросий). Аскетизм – отрицание эгоистической воли, подавление и искоренение своеволия, подчинение человеческой воли воле Божией. Христианство от всякого человека «требует аскетизма», который «для каждого человека является таким же необходимым делом, как и нравственность вообще». «Монашество или отшельничество – только известная форма христианского аскетизма, а не сущность его» (Проф. прот. Буткевич). Аскетизм – «неизбежный элемент христианской нравственности, имеющий значение, впрочем, не как самоцель, а как средство, характеризующееся главным образом ограничением тех сторон и явлений жизни которые относятся преимущественно к области физического существования» (Архимандрит Феодор). Христианский аскетизм – такая деятельность, которая имеет свое основание в любви человека к Богу и ближним и стремится достигнуть нравственного совершенства, путем борьбы с греховными влечениями своей природы, для получения вечного спасения (С. Говоров). Аскетизм – жизнь, достойная сына Божия, а потому свободная от рабства вещам (А. Иванов). Аскетизм вовсе не есть известный определенный образ жизни (напр., монашеский, отшельнический), а душевное настроение, побуждаемый которым человек в борьбе с греховностью своей природы побеждает господствующие в себе страсти и приобретает известные добродетели (Проф. В. Никольский). Аскетизм – возведенное в принцип воздержание (В. С. Соловьев).
Б. В тесном и специальном смысле понятие «аскетизма» принимается следующими исследователями: А. Ф. Гусевым, Ф. Ф. Гусевым, П. П. Пономоревым, Еп. Никоном, С. И. Смирновым, И. В. Поповым, Г. Левицким, Архиеп. Иннокентием, Епископом Иннокентием (ныне Тамбовским), Шалфеевым, А. И. Гренковым, С. Левитским и Holl’ем.
Из определений «аскетизма» в указанном смысле напомним следующие, наиболее характерные.
В качестве специальных особенностей аскетов указываются следующие признаки: специализирование нравственной деятельности на «себе самих, на собственной индивидуальности, безбрачие, отречение от мiра или удаления из него и постоянная борьба с плотью и всеми греховными пожеланиями или подвиги суровой и самоотверженной борьбы с телом и всеми порочными движениями» (Ф. Ф. Гусев). «Особенность христианского аскетизма заключается в жизни человека на началах одного духа, с отвержением страстей и устранением всего того, что при зависимости от здравого выбора человека ближе всего касается его тела». «Аскетизм есть ревность и сила пребывать в деятельном, путем постничества, девства, отшельничества, общений с Богом, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, для усвоения себе истинно-христианской настроенности, как залога к участию в царствии небесном» (П. П. Пономарев). Аскетизм – выполнение и осуществление «заповедей воздержания», жизнь в «отречении от мiра» – в уединении, отказе от собственности и брака (И. В. Попов). «Аскетизм характеризуется умерщвлением», «обузданием» тела, «борьбой» с ним, так что «аскеты занимаются подвигами материальными». Отсюда – противоположность, резкое различие между «аскетизмом» и «мистицизмом» (Архиеп. Иннокентий). Принадлежности «аскетической» жизни – «полное отречение от внешних благ, собственности, прав воли и инстинкта продолжение своего рода». Христианский аскет отображает в себе евангельский идеал «со стороны его духовности, небесности и божественности, причем материальные земные интересы отодвигаются на задний план» (А. И. Гренков).