Другие труды, к которым мы теперь переходим, ни в коем отношении не могут с ними сравняться, хотя им и принадлежит некоторая, иногда и довольно значительная, доля положительного значения в деле выяснения интересующего нас вопроса.
2. Епископ Петр (Екатериновский)
Епископ Петр. Указание пути ко спасению (Опыт аскетики). Изд. 2-ое. Москва. 1885 г. [230]
* * *
В истории русской, далеко не богатой, аскетической литературы книге еп. Петра принадлежит, несомненно, некоторое, и при том немаловажное значение в деле уяснения особенностей и принадлежностей православной аскетики. Автору этого труда удалось, в общем довольно верно, схватить и оттенить общий дух и основные особенности православной аскетики, благодаря довольно серьезному и самостоятельному (хотя, по большею части, и в русских переводах) изучению святоотеческой письменности. [231] Несомненно, это обстоятельство способствовало также, в частности, тому, что преосв. Петр довольно правильно указал общую, принципиальную основу «подвижничества» (аскетизма) и его верховную цель – в стремлении человека к «благоугождению Богу», к достижению «спасения души» – в «искании царства Божия». [232] Богообщение путем достижения религиозно-нравственного совершенства составляет исконную, подлинную, верховную цель человека, отвечающую самой его организации. «Человек (создан ) для Бога, чтобы: а) при разумно-свободном раскрытии своих сил он проявлял в себе богоподобные совершенства, б) прославлял тем Бога, в) возрастая в богоподобных совершенствах, более и более приближался к Богу и в общении с Ним и в Нем наслаждался блаженством». [233] Этой цели человек может достигнуть не иначе, как путем «подвижничества», особенно после того и вследствие того,что он уклонился от правильного пути, любовь к Богу заменил «самолюбием». [234] Из этой области отчуждения от Бога, господства, плоти над духом, человек «должен идти к небесному отечеству путем горького опыта познания добра и зла, путем самоотвержения и креста, т. е. путем тяжких трудов, лишений, скорбей»... [235]
«В Св. Писании земная жизнь наша представляется под образом поприща, на котором неизбежна усильная борьба с препятствиями, непрерывная брань с врагами, которые препятствуют устроению нашего спасения; а сама усильная деятельность в Св. Писании и у св. Отцов называется подвижничеством». [236] Нельзя не заметить, что понятие «подвижничества» (аскетизма) здесь слишком сужается и обнимает собой, по-видимому, только один отрицательный момент. Как увидим в самом нашем сочинении, такое понятие не точно и узко. [237] Да и сама идея «спасения», понимаемого как неразрывная совокупность двух моментов – нравственного («богоподобие») и религиозного («богообщение»), выражается у автора только в начале книги, во «введении»; в самом же изложении предмета, на протяжении всей остальной книги, красной нитью проходит собственно идея «нравственного совершенства». [238] Идея «спасения» – в своем подлинном виде, – таким образом, в «аскетике» еп. Петра собственно последовательно не проводится.
Вся книга разделяется на две части: в первой (стр. 11–243) излагается православное учение об общих средствах (естественных и благодатных) достижения нравственного совершенства; вторая (стр. 244–496) трактует о степенях нравственного совершенства, а также о конкретном содержании этого совершенства («о главных добродетелях» – стр. 355–388; «о Богословских добродетелях» – стр. 355–411). Но и эта идея нравственного совершенства, положенная автором в основу своей аскетики, не выясняется последовательно: между указанными первой и второй частью сочинения в раскрытии её заметна явная непоследовательность. В самом деле, в первой части своей аскетики преосв. Петр неоднократно и с нарочитой выразительностью утверждает, что стремление именно к «высшему» совершенству составляет непременную обязанность всех христиан. «Хотя не все мы одним путем идем на поприще духовною жизни, и не все получаем одинаковые дары природы и благодати, однако же все обязаны по мере сил стремиться к высшему совершенству». [239] Равным образом, говоря «о благодатных средствах к преуспеянию в христианском совершенстве», [240] преосв. Петр замечает, что благодатные таинства служат к достижению совершенства высшего. По его словам, «благодать Свою, необходимую для возрождения, освящения, просвещения, укрепления и возведения нас к высшему совершенству, Господь благоволит сообщать нам преимущественно посредством таинств». [241] Таким образом, на основании первой части аскетики еп. Петра, можно вывести, что высшее христианское совершенство, составляя высшую цель и непременную обязанность всех христиан, в то же время и реально может достигаться ими, особенно при условии достойного принятия таинств.
230
Первое издание означенного труда увидело свет в 1872 г. См.
231
Ср. стр. 16, 17, 19, 21, 31, 32, 41, 43, 48, 49, 50, 51, 52, 64, 66, 69, 75, 79, 81, 92, 101, 105, 107, 110, 111, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 124, 125 и др. Ср.