Между тем в основу второй части «аскетики» положено подразделение христиан на три разряда: 1) на начинающих, 2) преуспевающих и 3) усовершающихся. [242] При этом, что особенно замечательно в этом случае, к «усовершающимся» он относит, согласно преимущественно с терминологией, так называемого, Дионисия Ареопагита, «сословие монахов». [243]
Замечая, очевидно, получающуюся отсюда несогласованность между идеями, проводимыми в I-ой и во II-ой частях своей аскетики, преосв. Петр сам пытается смягчить значение указанного подразделения и ограничить отношение к высшему разряду только монашествующих. Так специфические особенности монашества – «безбрачное состояние, нестяжательность и послушание, он представляет не единственными, а только лучшими средствами к достижению высшего нравственного совершенства» [244] предпринимаемыми и осуществляемыми христианами с той целью, «чтобы вернее достигнуть предположенной цели – нравственного совершенства и царства небесного». [245]
Равным образом, и в брачном состоянии, на которое автор смотрит вообще слишком невысоко, [246] христиане, при всех неблагоприятных условиях, не должны упускать из вида главной обще-христианской цели – «постепенно достигать высшей степени нравственной чистоты», [247] достижение которого, по-видимому, считается еп. Петром вообще трудным, однако не безусловно не доступным.
Таким образом, идея «нравственного совершенства», положенная преосвящ. Петром в основу своей аскетики, не выясняется им с достаточной последовательностью. Да и сама идея «нравственного совершенства» очень отвлечена и потому едва ли может быть признана в качестве основной идеи православной «аскетики», которая должна быть более определенной, точной и конкретной.
3. Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев
Теперь мы переходим к сочинениям, которые имеют в виду не богословское только освещение вопроса об «аскетизме», но также вместе и философское (в той или иной степени) его обоснование и разъяснение, и притом на основании не только патристической, но и (даже преимущественно) западной научной литературы.
Взгляды о. Протопресвитера на аскетизм мы имеем возможность изложить только на основании двух его печатных трудов: [248] «Сущность христианства с нравственной точки зрения» [249] и «Православно-христианское учение о нравственности». [250]
Так как «чтения» в существенных своих положениях и обоснованиях вошли в состав «лекций» о. Протопресвитера, [251] то при раскрытии его воззрений по интересующему нас пункту мы будем держаться преимущественно последнего произведения, не упуская, впрочем, из вида и первого, поскольку в нем содержатся более или менее характерные подробности, способствующие более выпуклому, рельефному оттенению особенностей занимающих нас воззрений о. Протопресвитера. Вопрос о сущности и смысла «аскетизма» о. Протопресвитер рассматривает в обеих частях своих лекций: и в 1-ой, трактующей «о нравственности вообще», и во 2-ой, в которой речь идет собственно, «о нравственности христианской». При этом точка зрения в обеих частях, даже по сознанию самого автора, неодинакова, [252] так как понятие «аскетизм» берется в том и другом отделе в разных смыслах, в неодинаковом объеме, с различным содержанием: понятие об аскетизме в первой части имеет смысл более узкий и специальный, обозначая собственно только господство духа над низшими сторонами человеческой природы – материальной и психической, – тогда как во второй части «аскетизм» понимается и представляется, как единый, целостный принцип, основное движущее начало и существенное, господствующее направление жизни христианина возрожденного, – имеющее в виду достижение, при содействии благодати, нравственного христианского совершенства, уподобления Христу.
248
Кроме известных в печати этико-богословских произведений о. Иоанна Леонтьевича, существуют еще литографированные академические его лекции (отлитографированные в количестве только 70 экземпляров в 1881 году), некоторые отделы которых не вошли в напечатанный проф. А. Ф. Гусевым курс чтения о. Протопресвитера. Однако, судя по обозначению главных, основных пунктов этих именно отделов у проф. А. А. Бронзова, в последних не содержится ничего существенно важного собственно по нашему вопросу (см. брошюру
249
Эта статья, представляющая соединение четырех чтений, предложенных о. И. Л. в «Обществе любителей духовного просвещения», напечатана в «Христ. Чтен.» 1877 г. ч. 2, стр. 143–199, 327–399. Эти чтения существуют и в отдельных оттисках (стр. 1–140).
250
Москва. 1887. Стр. 1–332. Эта книга – отдельное издание «лекций, прочитанных студентам С.-Петербургской Духовной Академии» (не всех, но всё же «значительной их части»