Читать онлайн "Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая." - Зарин Сергей Михайлович - RuLit

Не менее справедлива и другая отсюда вытекающая мысль покойного профессора, что «нравственное совершенство человека» условливают «сила и энергия нравственных стремлений и влечений, в какой бы форме они ни выразились». [361]

С этой идеальной, принципиальной точки зрения, действительно, как уединенно-созерцательная, так и общественно-деятельная формы христианской жизни имеют сами по себе совершенно одинаковое значение в деле достижения религиозно-нравственного совершенства, так что с этой стороны не оказывается собственно никаких оснований говорить о каком-либо преимуществе по существу первой перед второй. [362] Не только люди «жизни созерцательной» (τοῖς θεωρητικοῖς), но и жизни «деятельной» (τοῖς πρακτικοῖς) могут одинаково достигать «высочайшего состояния чистой молитвы» (τῆς καθαρᾶς προσεύχεως). [363]

Мало того. Христианин, достигший нравственного совершенства в обычных условиях жизни, заслуживает, по признанию некоторых видных представителей патристической письменности, даже большего удивления, чем тот, который осуществил его в необычных, можно сказать, искусственных условиях монашества. [364]

Так, по мысли Климента Александрийского, энергия христианина заявляет себя не столько в жизни уединенной, созерцательной, безбрачной, сколько в жизни общественно-деятельной, практической, семейной, которая в этом смысла является, таким образом, выше первой. [365]

Однако, если мы посмотрим на дело не с идеальной, принципиальной, а с фактической, конкретной точки зрения, если примем в соображение эмпирические условия человеческой жизни, в пределах которых обычно осуществляется христианское совершенство, то суждения по указанному предмету должны быть несколько иными.

Осуществление иноческих обетов некоторыми христианами, которые по своим индивидуальным особенностям могут выполнить их, не представляя собой какого либо особенного недостижимого для других христиан нравственного совершенства, является все же, по учению многих свв. отцов-аскетов, путем более удобным в деле достижения этого совершенства, по сравнению с жизнью среди обычных условий. [366] Эта сравнительная легкость и бо́льшее удобство уединенно-монашеского образа жизни покоится на том обстоятельстве, что человеку легче избежать соблазнов при лишении себя, при отсутствии предметов, служащих поводом к соблазну, чем при обладании и пользовании ими. [367]

В частности, безбрачие и отречение от имущества, устраняя поводы к соблазнам и страстям, представляют собой по аскетическому учению благоприятствующие условия для развития, воспитания и поддержания преимущественно покаянного самоуглубления и молитвенно-созерцательного устремления к Богу.

В этом отношении, рассматривая монашество, как исключительную по условиям и внешнему строю быта форму подвижничества, обязательного для всех христиан, христианские аскеты провозглашают иночество наиболее удобным путем для достижения высшей, возможной не земле святости, а для осуществления некоторых сторон религиозного совершенства (добродетелей, так называемых, созерцательных) – путем даже исключительным, единственным. [368] По словам, напр., преосв. Феофана, «полнейшее всего этого (разумеются различные средства воспитания и укрепления духовной жизни) и успешнейшее исполнение принадлежит монашеству. Это образ жизни, в лучшем, чистейшем и совершеннейшем виде осуществляющим требования подвижничества именно по духу». [369]

В отношении, в частности, безбрачия по сравнение с браком даже в Св. Писании ясно выражена мысль, что первое, без сомнения, – путь достижения нравственного совершенства более удобный, легкий и беспрепятственный, чем второй. [370]

Сущность свято-отеческого учения по вопросу о взаимоотношении брака и безбрачия в деле достижения нравственного христианского совершенства выражена кратко, но совершенно точно и определенно, напр., у св. Григория Паламы: «можно и в супружестве живущим – достигнуть чистоты, но с весьма большой трудностью» (Δυνατὸν μὲν οὗν καὶ τοῖς ἐν συζυγίᾳ ζῶσι, τῆς καθαρότητος ἀντιπονεῖσθαι ταύτης, ἀλλὰ μετὰ πλείοτης ὅσης δυσκολίας). [371] По мысли св. Отца, надлежащее исполнение христианских обязанностей в браке «гораздо труднее подвига девства» (τοῦ κατὰ τὴν παρθενίαν ἀγῶνος δυσανυστότερον νομίζω); [372] так что «жизнь в девстве гораздо исполнимее и малотруднее жизни брачной» (τὸν ἐν παρθενίᾳ βίον πολλῷ τοῦ μιγάδος ἀνυσιμώτερον ὄντα καὶ ἀπονώτερον). [373] «Если вмещаешь, сохрани девство, чтобы ты мог весь принадлежать Богу и к Нему прилепиться совершенной любовью, с Ним пребывая всю жизнь,без развлечений, заботясь об одном Господнем, предвкушая будущую жизнь и, как ангел, живя на земле». [374]

Высказывая наши замечания по поводу воззрений А. Ф. Гусева, на сущность и смысл христианского «аскетизма», мы, как уже имели случай заметить ранее, имели в виду собственно значение трудов – почтенного профессора именно для нашей диссертации и не думали умалять несомненное достоинство его трудов, которое они имели не только в эпоху своего появления в печати, но которого они не утратили и до настоящего времени. [375]

Общая, основная тенденция автора в высшей степени симпатична.

«Христос совместил в себе небесное с земным, божественное с человеческим». [376] «Христианство является великой культурной силой, не только не отрывающей человека от земли и созидания на ней царства истины, любви, правды и свободы, но, напротив того, определяющей само нравственное достоинство человека и степень его пригодности для будущей блаженной жизни в обновленном мiре тем, в какой мере он потрудился над осуществлением в своей земной жизни той задачи, которую поставило перед ним, как определенным лицом, Провидение». [377]

Вот основные, излюбленные, задушевные мысли автора, который красной нитью проходят через все его произведения и которые, к сожалению, еще до сих пор не вошли в сознание многих представителей нашей богословской науки. [378]