Сущность свято-отеческого учения по вопросу о взаимоотношении брака и безбрачия в деле достижения нравственного христианского совершенства выражена кратко, но совершенно точно и определенно, напр., у св. Григория Паламы: «можно и в супружестве живущим – достигнуть чистоты, но с весьма большой трудностью» (Δυνατὸν μὲν οὗν καὶ τοῖς ἐν συζυγίᾳ ζῶσι, τῆς καθαρότητος ἀντιπονεῖσθαι ταύτης, ἀλλὰ μετὰ πλείοτης ὅσης δυσκολίας). [371] По мысли св. Отца, надлежащее исполнение христианских обязанностей в браке «гораздо труднее подвига девства» (τοῦ κατὰ τὴν παρθενίαν ἀγῶνος δυσανυστότερον νομίζω); [372] так что «жизнь в девстве гораздо исполнимее и малотруднее жизни брачной» (τὸν ἐν παρθενίᾳ βίον πολλῷ τοῦ μιγάδος ἀνυσιμώτερον ὄντα καὶ ἀπονώτερον). [373] «Если вмещаешь, сохрани девство, чтобы ты мог весь принадлежать Богу и к Нему прилепиться совершенной любовью, с Ним пребывая всю жизнь,без развлечений, заботясь об одном Господнем, предвкушая будущую жизнь и, как ангел, живя на земле». [374]
Высказывая наши замечания по поводу воззрений А. Ф. Гусева, на сущность и смысл христианского «аскетизма», мы, как уже имели случай заметить ранее, имели в виду собственно значение трудов – почтенного профессора именно для нашей диссертации и не думали умалять несомненное достоинство его трудов, которое они имели не только в эпоху своего появления в печати, но которого они не утратили и до настоящего времени. [375]
Общая, основная тенденция автора в высшей степени симпатична.
«Христос совместил в себе небесное с земным, божественное с человеческим». [376] «Христианство является великой культурной силой, не только не отрывающей человека от земли и созидания на ней царства истины, любви, правды и свободы, но, напротив того, определяющей само нравственное достоинство человека и степень его пригодности для будущей блаженной жизни в обновленном мiре тем, в какой мере он потрудился над осуществлением в своей земной жизни той задачи, которую поставило перед ним, как определенным лицом, Провидение». [377]
Вот основные, излюбленные, задушевные мысли автора, который красной нитью проходят через все его произведения и которые, к сожалению, еще до сих пор не вошли в сознание многих представителей нашей богословской науки. [378]
5. Федор Федорович Гусев
В сочинении Ф. Ф. Гусева: «Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра» (Москва. 1877) с особенной рельефностью и неуклонной последовательностью проведен взгляд на любовь к Богу, как на состояние именно аффективное, исключающее, в моменте своего высшего напряжения, всякую действительную возможность деятельно служить людям и даже проводить жизнь в обществе. Так как, пользуемся выражением автора этого сочинения, «пламенное и напряженнейшее чувство любви к Богу служит преобладающим мотивом и исходной точкой христианского аскетизма, который поэтому в образе своей внешней и внутренней деятельности определился именно свойством и природой чувства любви к Богу, доходящего до величайшего напряжения и получившего господствующее влияние на сознание», [379] то мы обязаны рассмотреть указанный взгляд со стороны его оснований и выводов поподробнее.
По автору любовь к Богу не только в аскетах-созерцателях фактически существовала в виде «дошедшего до крайнего напряжения и пламенности» [380] чувства, имела характер именно «страстной любви», [381] «аффективного влечения», [382] представлялась ими под образом пламенной любви мужчины к женщине, под образом жажды сильной и живой, удовлетворение которой изображается как упоение, доходящее иногда до «исступления», [383] (т. е. экстаза), – не только фактически дело обстояло именно таким образом в истории восточного созерцательного подвижничества, [384] но так и нормально должно быть в силу особенностей природы Бога, как объекта любви. [385]
По общим психологическим законам, любовь к Богу, как психический феномен, слагается из представления предмета любви – Бога, [386] «существа нечувственного, духовного и притом бесконечного», [387] представления, соединенного со «специфическим волнением в форме духовной приятности или радости» [388] «и вместе с тем со стремлением к соединению с Богом, к занятию с Ним и некоторой (?) воззрительности Его, некоторому (?) непосредственному общению с Ним». [389] «Представление объекта любви – Бога должно быть центральным и господствующим в сознании», [390] «служа прямым его объектом и падая, так сказать, в самый фокус его». [391] Но, по свойству предмета любви-Бога, как существа «нечувственного, духовного и притом бесконечного» представление Его требует всецелого и безраздельного сосредоточения на Нем сознания, когда человек «позабывает все и не знает никакого другого впечатления или ощущения». [392] Удовлетворение своей пламенной любви к Богу человек, поэтому может находить единственно и исключительно в состояние чистого молитвенного созерцания, [393] «каковая форма есть» поэтому «единственно адекватная природе нечувственного и бесконечного объекта любви». [394] Равным образом, в силу ограниченности и определенной суммы прирожденной человеку силы чувства, с одной стороны, с другой – по самому свойству и содержанию напряженного чувства любви к Богу, «чистейшему духу, высочайшему существу и безусловной личности», [395] любовь к Богу может быть только тогда полна, когда она всецело и безраздельно сосредоточена на Нем одном. [396] Поэтому, не говоря, уже о полной несовместимости с истинной любовью к Богу привязанности и любви к женщине, которые лежат в основе брака и обусловливают его, [397] даже заповеданная Христом и служащая «признаком и критерием действительной принадлежности человека к христианству» [398] любовь к ближним, при сильном развитии любви к Богу, хотя и не совершенно вытесняется из сознания такого человека и не совершенно остается бездейственной, [399] однако, несомненно, по взгляду автора, решительно перевешивается этой последней, отступает на задний план, [400] теряет значение стимула и мотива деятельности, [401] «определяющего начала жизни». [402] Она главным образом – выражается не в деятельном и непосредственном служении людям, но проявляется как жалость, благожелание и горячая молитва о спасении и помиловании людей. [403]
374
378
Ср.