Крайнее непостоянство, жадность и непомерность притязаний мешают нафсу сосредоточиться на чем-то одном, его притягивает и отвлекает новое и неизведанное. Нафс бросает все на полпути, ничего не доводя до логического завершения, он норовит со всем разделаться наспех, впопыхах, чисто механически, не вникая и не затрагивая суть. Едва вкусив, нафс теряет интерес к предмету и торопится переключиться на другой, ему быстро все надоедает. Так устроен механизм нафса, что никогда ему не суждено испытывать настоящего удовлетворения.
Нафс умело маскируется под добродетельного и добропорядочного, но его очень скоро выдают весьма своеобразные трактовки морали, насквозь пронизанные ханжеством и нетерпимостью. Нафс готов уничтожить любого, кто посмеет нарушить писанные им правила, но для себя самого не признает никаких норм и ограничений. Нафс патологически ленив, распущен и неряшлив. По его мнению, он создан повелевать, а не работать, указывать, а не делать, приказывать, а не выполнять.
Царственная особа Нафс кипит от злобы, если кто-то осмеливается обвинять его в лени, разгильдяйстве и бездельи. Созерцательное возлежание на диване проникнуто такой важностью и значительностью момента, что никто и ничто не имеет права тревожить и нарушать покой Его Величества Нафса. Царь обожает похвалу и неприкрытую лесть и всячески подталкивает окружение на знаки внимания и комплименты. Раздражение и негодование вызывает тот, кто дерзко высказывает свое мнение, отличное от заказанного. Подобная ересь тут же придается анафеме. Нафс не терпит других мнений, считая их легкомысленными и вредными. Все видится нафсу в искаженном, уродливом виде, поэтому он не доверяет никому, даже самому себе. Страх, подозрительность, беспокойство всегда живут в нем и держат в постоянном напряжении.
На окружающий мир нафс смотрит сквозь мутную пелену животного восприятия, так работает механизм его животной души. Нафс видит в людях только их низменные, животные наклонности и по ним ориентируется. Человеческие проявления враждебны нафсу, он их не понимает, им не доверяет и потому подавляет их в себе. Состояние нафса — это состояние неразвитого, простодушного человека. Вместо того, чтобы попытаться понять, осознать странность и неуютность своего положения, он просто живет механически, не утруждая себя размышлениями. С ним приключаются разные нелепицы, а он все принимает как должное. Не замечает, как портится его характер, как умножаются вредные привычки, как расцветают пороки. Все скрыто пеленой.
Момент тринадцатый
Противодействие привычному
…не тот силен, кто побеждает людей, а тот, кто сумел победить свой нафс. Тот, кто управляем нафсом, служит ему; тот, кто управляет нафсом, служит людям.
Один из способов воспитания нафса — сопротивление его желаниям. Однако если мы выбираем сопротивление, мы знаем, что не должны сопротивляться путем противопоставления нафсу или подавления его, ибо если мы так поступаем, то он возвращается опять, ища удовлетворения своим желаниям. Поэтому было сказано, что сопротивляться нафсу посредством нафса — заблуждение.
Сопротивление нафсу — основа любой духовной практики и заключает в себе совершенство всех духовных начинаний. Только таким образом может искатель найти путь к Богу, ибо соглашательство с нафсом ведет к разрушительным последствиям для искателя, тогда как сопротивление — к спасению. Бог предписывает каждому сопротивляться нафсу, одобряя тех, кто стремится к этому, и осуждая тех, кто позволяет себе подчиниться нафсу.
Знай, что сущность духовной битвы состоит в отказе от приятных для нафса привычек. Необходимо постоянно оказывать сопротивление нафсу.
«Умерщвление нафса» становится возможным, когда человек испытывает трудности и разочарования, очищающие нафс. Часто суфийские наставники дают начинающим ученикам задания, которые кажутся нафсу непривлекательными. Это делается для того, чтобы сломить эгоцентричность, смягчить нафс и усмирить его распутность и склонность к бунту. «Умерщвление» — это очищение характера нафса. Очистить нафс значит освободить его от материальной природы и связанных с нею желаний.