9d ...люди (pûrusâ[h})... — Интересно, что люди (pûrusa-) рассматриваются здесь как разновидность животных вообще — pasû', как отмечает в своем словаре Бётлинг, они рассматриваются прежде всего вместе с животными, живущими с ними в одном доме и жертвенными животными. Среди них человек может занимать не первое место в перечислении (см.: Böhtlingk, Th. 4, с. 57).
10с ...все, (что) наделено атманом (tâvedâm sârvam âtmanvâd)... — То есть все, что обладает жизнью. Атман — см. в Словаре.
12b ...(о бог) с пучком на голове (sikhandin)! — Подобная прическа характерна для Рудры.
13d Как идущий по следу (viddhâsya padanir iva)... — Ланман отмечает: т.е. по следам крови от раны.
17а Видящим наперед (atipasyâm)... — Морфологически неясная форма.
17с ...идущим с (высунутым) языком (Jihvâyéyamânam)! — Неясное место.
18b ...колесницу Кешина (râtham kesinah)... — Кешин (букв. «волосатый»), по-видимому, здесь имя некоего асуры.
19а Не швыряй в нас (та по'b hi jrâ[h])... — Редкая форма инъюнктива sräs от глагола sarj- «выпускать», бросать»....дубину (matyàm)... — По словарю Бётлинга, это слово значит «борона», «валек», «булава» (Böhtlingk, Th. 5, с. 10). Саяна в комментарии меняет на martyam, что не дает смысла. У Уитни: «the club (?)».
19с В другом месте, не у нас (anyâtrâsmâd)... — Букв. «в другом от нас месте».
21а ...ни наших коров, ни людей (mä по gosu pûrusesü)... — Ив этом перечне коровы рассматриваются как нечто более важное, чем люди (ср. 9d).
22 У кого (лихорадка-)такман (yâsya takma kasikâ hetir ékam | âsvasyeva vrsanah krânda éti | abhipûrvâm nirnâyate nâmo astvasmai)...— Смысл неясен. Перевод механический. Единого мнения у интерпретаторов нет.
23с ...десяти умелых (dasâbhih sâkvarïbhih)! — Подразумеваются пальцы
(Саяна).
24à ...лесные животные (äranyah pasâvo)... — Слово pasû- чаще обозначает домашний скот, a mrgâ диких зверей, живущих в лесу.
25а Дельфины (simsumarâ[h})... — По Саяне, это разновидность крокодилов....пурикая, джаша (purïkâyâ!h! jasi[h})...— Названия каких-то морских животных.
25с Раджаса (rajasä[h!)... — Название неизвестно.
29а = PB I, 114, 7 (с вариантами).
29b Испорченный вариант PB, где текст осмыслен: «Ни растущего среди нас, ни выросшего среди нас» (та па ûksantam utâ та па uksitâm).
30d Глотающим не жуя (?) (...asamsüktagilebhyah). — Переведено в соответствии со словарем Бётлинга (Böhtlingk, Th. 1, с. 145), но значение слова не вполне ясно. У Уитни: «unhymned-swallowing (?)».
31а ...громкогласным (ghosinïbhyo)... — Все прилагательные в этом стихе жен. рода, так как являются определениями к слову жен. рода sénâ- « войско».
Этот длинный заговор, посвященный восхвалению рисовой каши или похлебки (odanâ), несколько выделяется формой, структурой и содержанием. Он почти целиком прозаический. Делится на три парьяя разной величины (о правильности деления между интерпретаторами ведутся споры). Почти не упоминается в ритуальной литературе. Рисовая каша описывается не только как реальная составная часть жертвоприношения, но прежде всего как всеобъемлющая магическая стихия, охватывающая вселенную. При этом установление соответствий между реальной посудой, которую ставят на огонь, а также между нею и частями тела и органами человека (ср. в PB гимн Пуруше) и его поведением часто приобретает гротескный характер (как отмечает Ланман) типа описаний в брахманах.
Парьяя 2 целиком состоит из изоморфных текстов, различающихся всего по нескольким параметрам.
Как отмечает Ланман, рисовая каша, горячая, желтоватая и питательная, символизирует солнце. Подробно эта тема разработана в книге Миэко Каджихара о брахмачарине (Kajihara, 2002).