Тому, что подобные явления сопутствуют извержениям вулкана, существует немало исторических примеров. Так, мощные вулканические взрывы горы Скаптар, в Исландии, 8 июня 1783 года сопровождались выбросом туч пепла, который засыпал значительные площади и погубил часть посевов даже в Шотландии и Норвегии. По этому поводу Буллард замечает:
«Хотя потоки лавы и причинили немалый ущерб, гораздо опаснее был голубоватый туман, видимо содержащий SO2, который висел над страной летом 1783 года. Он остановил рост всех растений, что вызвало небывалый голод, до сих пор известный под названием «Туманный голод». Голод и болезни, последовавшие за катастрофой, собрали богатую жатву. В результате этого извержения Исландия потеряла пятую часть своего населения и половину своего скота (230 000 голов). Это было общенациональное бедствие, после которого страна не могла оправиться много лет».
Аналогичное явление наблюдалось на Яве после извержения вулкана Тамбора 10 апреля 1815 года. Дж. К. Беннетт приводит по этому поводу отрывок и отчета сэра Стамфорда Раффла:
«…на Баньюванги, в той части острова, над которой нависли густые тучи пепла, убытки были особенно велики. Большое количество рисовых чек оказалось полностью уничтожено, и все плантации так или иначе пострадали. Погибло 126 лошадей и 86 голов скота, в основном из-за недостатка кормов в течение месяца после извержения».
Все мощные извержения сопровождаются сильными грозами с ослепительными молниями, градом и ливнями. Невыносимая жара при некоторых извержениях иногда порождает смерчи. Так, во время извержения Тамбора в 1815 году смерч поднимал в воздух людей, лошадей и коров и вообще все, что могло быть сдвинуто с места, валил огромные деревья, а некоторые вырывал с корнем и уносил ввысь. Проносясь над реками и пресноводными озерами, такие смерчи поднимают в воздух рыб и лягушек. История о тучах, приносящих «дожди из лягушек» достаточно широко распространена. Так, Французское агентство новостей передало 11 февраля 1963 года телеграмму из Анкары о том, что после бурного грозового ливня улицы турецкого города Мерсина были сплошь покрыты маленькими лягушками. По сообщению того агентства, такой «дождь из лягушек» уже наблюдался раньше в этом городе.
Довольно часто извержения сопровождают потемнение неба, град и красные дожди. Следует вспомнить, что первый слой пемзы на Санторине розового цвета. Вулканический пепел, поднятый на большую высоту, очевидно, был донесен ветрами до Египта, опустился на водные поверхности, и окиси железа окрасили воды в красный цвет. Тучи пыли, поднятые в разгар извержении должны были закрыть солнце, а резкое падение температуры вызвало образование грозовых облаков и проливные дожди с сильным градом.
Смерть первенцев имела особенно важное значение для израильтян, для которых дороже всего были перворожденные сыновья. Однако, хотя Моисей и угрожал фараону смертью первенцев (Исход, гл. 11), в библейском тексте нет упоминаний, что эта его угроза осуществилась.
Если предположить, что «язвы египетские» были побочным следствием извержения Санторина, то в это время ветер должен был постоянно дуть с северо-запада, и, следовательно, извержение происходило летом, когда во всем Восточном Средиземноморье господствуют так называемые этезианские, или годичные, северо-западные ветры. Недавние исследования Д. Нинковича и В. К. Хеезена (1965 год) о распространении тефры, или вулканического пепла, Санторина в послеплиоценовых отложениях на Восточном Средиземноморье подтверждают эту гипотезу о времени наибольшей активности вулкана. Кроме того, распределение тефры объясняет не только катастрофические бедствия, вызванные ее выпадением в центральной и восточной частях Крита, но и то, что происходило гораздо дальше, на юго-востоке, в Нижнем Египте.
Хотя такое объяснение и не является абсолютно доказанным, оно тем не менее представляет большой интерес. Библейские события происходили в той же последовательности, что и природные явления, которые были их причиной. «Язвы египетские» предшествовали исходу. Гигантская морская волна, которая помогла израильтянам убежать от колесниц фараона, возникла в результате взрыва и провала Санторина, а это произошло на заключительной стадии извержения, очевидно бывшего причиной всех предшествующих египетских бедствий. Так или иначе, мы имеем дело с определенными фактами, хотя эту теорию следует еще проверить и доказать. Кое-кто считает, что «язвы египетские» и пересечение израильтянами морских вод были чудесами господними, однако, как замечает Беннетт, истинное чудо заключается в поразительном совпадении целого ряда случайностей, в удивительной синхронности событий. Поистине вдохновение свыше позволило Моисею воспользоваться благоприятным стечением обстоятельств, которые, впрочем, тоже подчинялись естественным законам природы, как и все в нашем мире.
ПЛАТОН. «ТИМЕЙ»
Критий. Послушай же, Сократ, сказание хоть и весьма странное, но, безусловно, правдивое, как засвидетельствовал некогда Солон, мудрейший из семи мудрецов[13]. Он был родственником и большим другом прадед и нашего Дропида, о чем сам неоднократно упоминает и своих стихотворениях[14]; и он говорил деду нашему Критию — а старик, в свою очередь, повторял это нам, — что нашим городом в древности были свершены великие и достойные удивления дела, которые были потом забыты по причине бега времени и гибели людей; величайшее из них то, которое сейчас нам будет кстати припомнить, чтобы сразу и отдарить тебя, и почтить богиню в ее праздник[15] достойным и правдивым хвалебным гимном.
Сократ. Прекрасно. Однако что же это за подвиг, о котором Критий со слов Солона рассказывал как о замалчиваемом, но действительно совершенном нашим городом?
Критий. Я расскажу то, что слышал как древне» сказание из уст человека, который сам был далеко не молод. Да, в те времена нашему деду было, по собственным его словам, около девяноста лет, а мне, самое большее, десять[16]. Мы справляли тогда как раз праздник Куреотис на Апатуриях[17], и по установленному обряду дли нас, мальчиков, наши отцы предложили награды за чтение стихов. Читались различные творения разных поэтов, и в том числе многие мальчики исполняли стихи Солона, которые в то время были еще новинкой. И вот один из сочленов фратрии, то ли впрямь по убеждению, то ли думая сделать приятное Критию, заявил, что считает Солона не только мудрейшим во всех прочих отношениях, но и в поэтическом своем творчестве благороднейшим из поэтов. А старик — помню это, как сейчас, — очень обрадовался и сказал, улыбнувшись: «Если бы, Аминандр, он занимался поэзией не урывками, но всерьез, как другие, и если бы он довел до конца сказание, привезенное им сюда из Египта, а не был вынужден забросить его из-за смут и прочих бед, которые встретили его по возвращении на родину![18] Я полагаю, что тогда ни Гесиод, ни Гомер[19], ни какой-либо иной поэт не мог бы превзойти его славой». — «А что это было за сказание, Критий?» — спросил тот. «Оно касалось, — ответил наш дед, — величайшего из деяний, когда-либо совершенных нашим городом, которое заслуживало бы стать и самым известным из всех, но по причине времени и гибели совершивших это деяние рассказ о нем до нас не дошел». — «Расскажи с самого начала, — попросил Аминандр, — в чем дело, при каких обстоятельствах и от кого слышал Солон то, что рассказывал как истинную правду?»
13
О семи мудрецах и Салоне см. т. I, примеч. 55 к диалогу «Протагор». Биографию Солона см. у Плутарха («Сравнительные жизнеописания». Т. I. М., 1961).
14
Полулегендарная-полуисторическая родословная Крития и Платона (по схолиям к «Тимею», Диогену Лаэрцию, Плутарху и Проклу) может быть представлена следующим образом: родоначальником являлся морской бог Посейдон, отец фессалийца Нелея, правнуком которого считался последний афинский царь Кодр. Солон и Дропид были потомками Кодра, а Критий-старший — сыном Дропида; Критий-младший был внуком Дропида, а Платон — его правнуком.
16
Если следовать исторической хронологии, то 90-летний Критий рассказывал это предание своему 10-летнему внуку, тоже Критию, приблизительно около 505–510 гг. до н. э.
17
Третий день праздника Апатурий (27—29-го дня месяца Пианепсиона — октябрь — ноябрь) назывался Куреотис, так как мальчики и девочки (греч. coyroi и corai) в этот день принимались в члени отцовской фратрии; может быть, однако, и потому, что мальчики и этот день приносили в жертву богам прядь своих волос (греч. соyrа — «стрижка»).
18
О путешествии Солона в Египет и философских беседах с жрецами из Гелиополя и Саиса сообщает Плутарх (Солон, гл. XXVI)