Мало того, похоже, что Августин сознательно занимает позицию, с которой поразительным образом может защищать очевидные контрадикции. Более слабый богослов удовлетворился бы сглаживанием углов и поиском компромиссов. Но Августин хочет показать все, на что он способен. Тщеславие ритора — весьма ощутимая движущая сила, заставляющая его находить головокружительные формулировки. В результате он не только спасает, но выявляет и подчеркивает многие противоречия в учении о вере. Его безграничное восхищение апостолом Павлом объясняется не только способностью апостола сформулировать то, что он хочет сказать, но и его способностью использовать противоположности, контрасты и парадоксы. В Августиновой версии христианского вероучения свобода и благодать, свобода и Провидение, свобода и спасение открыто выступают во всем своем противоречивом великолепии.
Глава 26. Церковь Святого Петра — Сан–Пьетро–ин–Чьель–Д’оро
В главном зале Пинакотеки Амвросия в Милане можно увидеть большой алтарный образ, который был написан художником Возрождения Бергогоне для церкви Сан–Пьетро–ин–Чьель–д’оро (1480–1485) в Павии, романской церкви, освященной в 1132 году и сохранившейся до наших дней. Теперь там на месте этого алтарного образа стоит знаменитая Area di S. Agostino. Сей величественный мраморный монумент, что высится на алтарном подиуме, был первоначально построен для сакристия, где он простоял два века, обнесенный искусной чугунной решеткой. Потом эти куски мрамора долго странствовали, пока церковь не действовала.
Земные останки Августина тоже были забыты на много лет; их нашли заново строительные рабочие в ящике возле алтаря в крипте в 1695 году. Подлинность останков была подтверждена в 1728 году папой Бенедиктом XIII, который таким образом поставил точку в долгих и жарких спорах. В конце XVIII века в Павию пришли сначала французы, а потом австрийцы. Они разместили в церкви и в монастыре солдат и лошадей. Здание разрушилось, и останки перенесли в собор. В 1884 году церковь Святого Петра начали восстанавливать, и в 1900 году мощи возвратились на свое место. Надгробие было собрано и возвращено туда, где оно стояло и где стоит и поныне, отреставрированное в 1902 году.
Августин не единственный выдающийся писатель, который там покоится. Саркофаг философа Боэция, как уже говорилось, тоже стоит в крипте церкви Святого Петра. Внутреннее помещение церкви производит впечатление массивного и давящего, потому что из красивого тенистого парка внутрь церкви приходится спускаться по широкой лестнице. Данте видел могилы Августина и Боэция в «Чельдоро» и упоминает о них в «Раю» (X, 120–128). Вообще–то Данте называет Боэция, но, что характерно для Данте, он связывает с этим местом Августина, когда, может быть не совсем мотивированно, упоминает его имя несколькими стихами раньше.
Боэций, который тоже покоится в церкви Святого Петра, не чужд влияния Августина, и имя его в истории философии почитается не меньше, чем имя отца Церкви. Он жил примерно на сто лет позже Августина, на пороге средневековья. Римляне редко были оригинальными философами. Цицерон и Сенека упаковали древнюю греческую философию в тексты, которые, по их мнению, должны были понравиться их соотечественникам, Марк Аврелий и Плотин писали в Риме по–гречески. Единственными оригинальными римскими мыслителями были как раз Августин и Боэций. Но и в их сочинениях на заднем плане всегда присутствуют Платон и Аристотель. Оригинальность Августина и Боэция заключалась в толковании христианского вероучения и в провозглашении позднеантичной духовности.
Боэций занимал высокий пост на службе у остготского короля Теодориха (он же Дидрих Бернский из средневекового романа), который правил Италией из Равенны, Вероны и Павии в начале VI века. Теодорих был арианин, как и большинство окружавших его людей. В первые годы он был мягким и либеральным правителем. Вырос он при императорском дворе в Константинополе как приемный сын императора.
Теодорих казнил Боэция в результате ряда придворных интриг, оставшихся для историков неясными. Из–за этого образ готского короля был потом демонизирован. Боэций написал книгу об утешении, которое дарит человеку философия, и все образованные люди зачитывались ею вплоть до XVIII века. «Утешение философией» (De consolatione philosophise), было столь значительным сочинением, что в XIV веке Чосер перевел его на английский. Данте же называет Боэция мучеником и святым.