Беме Якоб
Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Якоб Беме
Аврора, или Утренняя заря в восхождении,
или
Корень или мать философии, астрологии и теологии, или
Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и
стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром;
откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и
как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и
ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном
основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено
Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37
году, во вторник, в Троицын день
Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге
Благосклонный читатель!
Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью
их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.
2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок,
откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе
самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает
ветви свои.
3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и
возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно
трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых
плодов.
4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких,
червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало
умышленно приносить худые плоды, ибо оно -- драгоценное дерево
доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая
стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине,
извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало
добрых плодов.
5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше,
тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало
плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в
дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью
отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень
хорошей почве.
6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и
три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое.
Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует
на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус;
и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.
7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и
сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола,
вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они
прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой
веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок,
обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и
сжигают в огне.
8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева
знаменует мир; почва -- природу; ствол дерева -- звезды; ветви -
стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в
дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и
стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.
9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно
-- приятное, небесное и святое, и другое -- яростное, адское и жадное.
10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием,
чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает
на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы
приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар.
11. Итак, оба эти качества -- в дереве природы, и люди созданы из
этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в
великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и
снег.
12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то
течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему
опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем
диавол и адский сок.
13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым,
когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и
портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу
с его ядом.
14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и
пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек -- дитя Божие,
которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и
одоление злого. Хотя злое связано с ним, как в природе злое всегда
бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда
возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает
ему побеждать.
15. Подобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать
победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога и Дух Святой -
властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в
злобных душах, ибо диавол -- могучий властитель в ярост-ности и
вечный князь ее.
16. Но человек сам вверг себя в яростность из-за падения Адама и
Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и
побуждение были бы единственно в добре, ныне же -- в обоих, как и
говорит о том святой Павел: "Неужели вы не знаете, что кому вы
отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому
повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?"
(Рим. 6, 16).
17. Но так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратиться
может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба
качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и
облекается, в святую или в адскую силу.
18. Ибо Христос говорит: "Отец небесный даст Духа Святого просящим у
Него" (Лук. 11, 13). И также заповедал Бог человеку добро и запретил
зло и ежедневно еще заставляет проповедовать, взывать, и кричать, и
увещевать человека к добру. Из чего ясно познается, что Бог не хочет
зла, но хочет, чтобы настало царство Его и исполнилась воля Его как