всеми членами, так же устроено и все царство; оно в совокупности
своей как один ангел.
3. Если рассмотреть внимательно все обстоятельства, то окажется, что
все правление царства в своей области устроено как тело одного
ангела, или как Святая Троица.
4. Заметь здесь глубину: в Боге Отце всякая сила и Он есть родник
всех сил в своей глубине -- в Нем свет и тьма, воздух и вода, зной и
холод, твердое и мягкое, густое и жидкое, звук и звон, сладкое и
кислое, горькое и терпкое и еще то, чего я не могу и перечислить;
однако я сужу об этом по моему телу, ибо первоначально, от Адама,
оно создано из всех сил Бога и по образу Его.
5. Ты не должен, однако, думать, будто силы в Боге Отце пребывают по
тому же образу или качествуют столь же повреждение, как в человеке;
в такое состояние привел их господин Люцифер, в Боге же все нежно,
приятно, блаженно и весьма кротко.
6. Прежде всего, свет (употребляя природное сравнение) подобен свету
солнца; но без той невыносимости, какую имеет для наших поврежденных
глаз свет солнца; напротив, он весьма приятен и блажен, зрелище
любви.
7. Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться в этом
свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Бог, то этот свет погасает в
ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимается над смирением и
выходит из любви. Прочти вторую и третью книги о Трех Началах, и о
Троякой Жизни Человека] и она имеет вместо света тьму: тогда узнает
тварь, что в средоточии сокрыта тьма.
8. Подобно тому как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою, так и свет светит
из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы
и силы остались бы тьмою, как это видно на примере Люцифера.
9. Воздух также бывает в Боге не по тому образу; в Нем он приятное,
тихое дуновение или движение, то есть исхождение или движение сил
есть начало воздуха, в котором восходит Дух Святой.
10. Вода также бывает в Боге не по тому образу, но как родник в
силах, а не по образу стихий сего мира. Если сравнить ее с
чем-нибудь, то я сравнил бы ее с соком в яблоке; но только она
совершенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. Господин
Люцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и
бушует, бежит и мчится и что она стала такою темною и густою, и к
тому же если не бежит, то становится смрадною: я скажу об этом
подробно, когда буду писать о творении.
11. Зной в Боге есть приятная, кроткая теплота, исхождение света; он
возникает (рождается) из света, и в нем восходит источник любви.
12. Холод также бывает в Боге не по тому образу, а как прохлада
зноя, укрощение духа, восхождение или движение духа.
13. Заметь здесь глубину: Бог говорит у Моисея, давая закон сынам
Израилевым: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих Меня"; и
далее Он называет себя также Богом милосердным для тех, кто любит
Его (Исх. 20, 5-6; Второзак. 5, 9-10).
14. Теперь возникает вопрос: что же есть гнев Божий на небе?
Гневается ли Бог в самом себе? И как бывает Бог разгневан?
15. Вот, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных
качеств, или особенностей: во-первых, в Божественной силе сокрыто
терпкое качество; оно есть качество ядра или сокровенного существа,
острота, стягивание воедино или проницание в салиттере, очень острое
и терпкое, и порождает твердость, а также холод; воспламененное же
порождает остроту, подобно соли.
16. Это особый вид или источник гнева в Божественном салиттере:
когда этот источник бывает воспламенен, что может случиться в
результате великого движения, или восстания, или побуждения, то в
нем качествует терпкий, великий холод, чрезвычайно острый, подобно
соли, и весьма жестоко стягивающий воедино, подобно камням.
17. Но в небесной славе это качество не так мятежно, ибо оно не
восстает само и не воспламеняет само себя; но царь Люцифер своим
восстанием и гордынею воспламенил это качество в своем царстве,
отчего оно еще горит и будет гореть до Последнего дня.
18. Отчего и в сотворении мира сего звезды и стихии, а равно и все
твари дрожат и горят; и отчего он стал домом смерти и ада и вечным
жилищем позора для царства Люцифера и для всех безбожных людей.
19. Это качество в небесной славе рождает остроту духа, откуда и
через что тварное существо получает форму, так что могут быть
образованы небесные тела, а также различные цвета, формы и
произрастания. Ибо оно есть стягивание воедино и образование вещи; и
потому оно есть первое качество и начало ангельских тварей и всех
образований, какие есть на небе и в сем мире, и всего, что может
быть названо.
20. Но когда оно бывает воспламенено восстанием (что могут сделать в
своем царстве только твари, сотворенные из Божественного салиттера),
то становится жгучей неточной жилой гнева Божия. Ибо оно есть один
из семи духов Божиих, в силе которого пребывает Божественное
существо во всей Божественной силе и небесной славе. Когда же бывает
воспламенено, то становится яростным источником гнева и началом ада,
а также мучительством и болью адского огня и качеством тьмы: ибо
Божественная любовь, а также и Божественный свет погасают в нем.
["Это есть ключ, запирающий в горницу смерти и порождающий смерть;
отсюда земля, камни и все прочее".]
О ДРУГОЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ДРУГОМ ВИДЕ
21. Другое качество, или другой дух Божий в Божественном салиттере,
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое действует в
терпком и укрощает его, так что оно становится совсем приятным и
кротким. Ибо оно есть одоление терпкого качества и самый источник
милосердия Божия, побеждающего гнев; им укрощается терпкий источник,
и восходит милосердие Божие.
22. Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает терпко,
потом же, когда сладкое качество победит и одолеет его, становится