Пребывание иезуитов в Австрии вызывало опасения сословий и по иному поводу. Рудольф II разрешил иезуитам вопреки желанию сословий приобретать недвижимость в эрцгерцогстве. Император сам дарил ордену недвижимость, что, по мнению сословий, способствовало усилению ордена. Но Рудольф II оставлял без внимания обращения сословий по этому поводу. Император заявлял, что он никогда не сделает ничего, что пошло бы во вред католической вере[164].
Следующая группа противоречий, возникшая на религиозной почве, связана с ограничением религиозных свобод и запретами отправления протестантского культа. Некатолические сословия воспринимали эти действия властей очень болезненно, особенно после либерального в религиозном отношении правления Максимилиана II, чью толерантность сословия были склонны идеализировать: «Положение в обеих Австриях (Нижней и Верхней. — К. М.) было такое, что все, за исключением прелатов, могли пользоваться свободой веры… никому силой не запрещалась свобода веры. Города и деревни имели право свободы вероисповедания…»[165]. Ограничение религиозных свобод для протестантов стало при Рудольфе II повсеместным явлением для всех земель в Австрийском эрцгерцогстве. Так, штирийские сословия писали венграм, что «враги наши (советники эрцгерцога Фердинанда. — К. М.)… стремясь сломить наш дух, сжигают наши книги, Библию, закрывают и разрушают наши церкви и кладбища, лишают имущества… и изгоняют нас из страны»[166]. А сословия Нижней и Верхней Австрии обвиняли Рудольфа II в том, что он «…изменил существовавшее положение, запретив силой отправление евангелической веры, и требовал, чтобы они (протестанты. — К. М.) участвовали в мессах…»[167]. Приведенные факты подтверждаются не только жалобами лютеранских сословий, но и информацией, исходящей от самого католического клира. Кардинал Клесль считает заслугой эрцгерцога Матиаса то, что ему удалось только за два года (но, что это за года, кардинал не указал) вернуть католическим священникам 80 лютеранских храмов (поскольку эрцгерцог Матиас занимался австрийскими делами до своего восшествия на престол в течение 15 лет, то их число на самом деле, вероятно, значительно больше) и сохранить юрисдикцию храмам, остававшимся католическими[168]. Кроме того, сам Рудольф II значительно ограничил протестантское богослужение, разрешив проводить его лишь в домах дворян в сельской местности, «лишив города всех храмов (протестантских. — К. М.) и отправления всех некатолических богослужений»[169]. Протестанты, жившие в городах, невзирая на их социальный статус, лишились возможности посещать свои храмы. Эта проблема затронула все слои австрийского общества: от дворян до крестьян и ремесленников. Возмущение крестьянства выразилось в народных восстаниях 1594–1597 гг. в Верхней Австрии и 1596–1597 гг. в Нижней Австрии[170], которые не были поддержаны дворянами-протестантами, так как классовая общность последних с Габсбургами оказалась намного сильнее, чем конфессиональная с евангелическим крестьянством. В свою очередь привилегированные сословия пытались на ландтагах добиться от Рудольфа II отказа от притеснений протестантов. Дворянство проявило большую активность в вопросе об изгнании протестантских священников, усматривая в действиях Рудольфа II нарушение их политических прав, оговоренных в Аугсбургском религиозном мире.
Религиозные проблемы пересекались и с вопросами государственного управления. На рубеже веков протестанты чаще всего не могли достичь больших успехов на служебном поприще. Двор очень редко шел на назначение некатоликов на высшие государственные должности (канцлер, вице-канцлер, казначей, ландмаршал ит.д.), и, кроме того, стремился не допустить их избрания на посты в структуре сословного самоуправления. Сословия Нижней и Верхней Австрии обвиняли Рудольфа II в том, что он «отдавал предпочтение при назначении на должности католикам», нарушая порядки, существовавшие во время царствования Максимилиана II, когда «должности… могли одинаково занимать католики и протестанты»[171]. Евангелические сословия пытались изменить сложившуюся ситуацию и поднимали эту проблему на заседаниях австрийских ландтагов. Они стремились навязать католикам свою систему критериев для назначения и избрания на должности, главными из которых являлись бы знания и квалификация, а не конфессиональная принадлежность[172]. Католики придерживались иных взглядов, и в этом их поддерживал Рудольф II. Ни та, ни другая сторона не намеревалась уступать друг другу. Безрезультатные споры, сопровождавшие выборы в органы сословного самоуправления, привели, в конце концов, католиков Нижней Австрии в 1604 г. к фальсификации выборов и действию с позиции силы. Протестантским сословиям стало ясно, что отныне дорога к должностям перед ними окончательно закрыта[173].
164
Письмо сословий Нижней Австрии. — Архив К. Бенды [ELTE Hevenesi gyűjt. Т. 55. Р. 69–70].
165
Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. —
166
Письмо сословий Штирии, Каринтии и Крайны венгерским сословиям. 4 ноября 1609 г. Грац. — Ibid. Р. 202–207.
167
Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. — Ibid. Р. 194.
168
Письмо М. Клесля кардиналу Миллино от 27 июля 1608 г. —
169
Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. —
170
Восставшие крестьяне требовали восстановления протестантизма, но на самом деле причины восстания были более глубокими: проблемы налогообложения, увеличивающиеся феодальные повинности, вынужденные постои армии и т. д. (
171
Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. —
172
Ландтаг нижнеавстрийских сословий 13.03–28.06.1603. Вена. —