Законы соответствия между звуками, природой и человеком были открыты древними риши. Поскольку природа есть объективизация АУМ, Первичного Звука, или Вибрирующего Слова, человек может достичь контроля над всеми проявлениями природы, ползуясь известными мантрами, или песнопениями /7/.
Исторические документы повествуют нам о замечательных силах, которыми обладал Мян-Тан-Сен, придворный музыкант Акбара Великого, живший в шестнадцатом столетии. Когда падишах однажды повелел ему запеть ночную рага в полдень, Тан-Сен пропел мантру--и все окрестности дворца немедленно окутала тьма.
индийская музыка делит октаву на двадцать два шрути, или половинных полутона. Эти микротонные интервалы позволяют в ыразить тончайшие музыкальные оттенки, недостижимые для западной хроматической скалы с двенадцатью полутонами. В индийской мифологии каждая основная нота октавы ассоциируется с определенным цветом и естественным криком зверя или птицы. "До" соответствует зеленому цвету павлина, "ре"--красному цвету и крику жаворонка, "ми"--цвету золота и крику козла, "фа"--желтовато-беловатому цвету и крику цапли, "соль"--черному цвету и пению соловья, "ля"--желтому цвету и ржанью лошади, "си"--сочетанию всех цветов и голосу слона.
В западной музыке применяется только три скалы: мажорная, гармоническая минорная и мелодическая минорная; индийская же музыка пользуется семидесятью двумя тхатами, или скалами. Музыкант обладает огромным творческим диапазоном: перед ним открыты возможности бесчисленных вариаций и импровизаций вокруг традиционной фиксированной мелодии, или раги; он сосредотачивается на ощущении или определенном настроении структурной темы и потом разукрашивает ее, доходя при этом до предела собственных возможностей. Индийский музыкант не читает нотного текста: при каждом исполнении он как бы надевает новые одежды на голый скелет раги, нередко ограничивается одним и тем же мелодическим строем, усиливая повторениями его тонкие микротональные и ритмические вариации. Среди западных музыкантов Бах обладал пониманием очарования и силы повторного звука, слегка изменяемого сотнями различных способов.
Санскритская литература описывает сто двадцать тала, или мер времени. Говорят, что традиционный основатель индийской музыки Бхарата в песне хаворонка выделил тридцать два тала. Происхождение тала, или ритма, коренится в движениях человека: ритм дыхания при ходьбе считается равным двум, а во время снатрем тала, т. к. в последнем случае вдох равен удвоенному периоду выдоха.
С давних пор в Индии человеческий голос признавали самым совершенным инструментом. Поэтому индийская музыка очень часто ограничивается тремя октавами, или пределами диапазона человеческого голоса. По этой же причине мелодия, или последовательное соотношение нот, подчеркивается сильнее, чем гармония, т. е. их одновременное согласование.
Индийская музыка представляет собой субъективное, духовное и индивидуальное искусство, целью которого является не симфонический блеск, а личная гармония с Верховной Душой. Все песни, исполняемые на индийских празднествах, были написаны поклонниками Божества. Санскритское слово, равнозначенное слову "музыкант"--это "бхагаватхар", или "тот, кто поет хвалу Богу".
Санкиртаны, или музыкальные собрания, являются действенной формой йоги, или духовной дисциплины, при которой необходимы интенсивная концентрация, поглощенность главной мыслью и звуком. Так как сам человек есть выражение Творческого Слова, звук производит на него могучее и немедленное действие, вызывает радость. При этом происходит временное пробуждение и вибрирование одного из оккультных спинных центров. В эти блаженные мгновения у человека появляется смутное воспоминание своего божественного происхождения.
Санкитан, раздававшийся из гостинной Шри Юктешвара в день празднества. оказывал вдохновляющее воздействие даже на повара, работавшего среди кипящих котлов. Мои собратья-ученики вместе со мною радостно подпевали, ритмично хлопая в ладони.
До захода солнца мы накормили несколько сотен посетителей рисом с чечевицой, овощным карри и рисовым пудингом. Вов дворе расстелили хлопчатобумажные одеяла, и все собравшиеся уселись под звездным небом, внимательно слушая мудрые поучения Шри Юктешвара. Его беседа подчеркивала ценность крийа-йоги и такой жизни, которая полна самоуважения, спокойствия, решимости, соединена с простой диетой и регулярными упражнениями.
Затем группа самых молодых учеников запела священные гимны; встреча закончилась воодушевляющим санкиртаном. С десяти часов и до полуночи обитатели ашрама мыли котлы и сковороды и убирали двор. Гуру подозвал меня к себе:
--Я доволен тем, как радостно ты трудился сегодня и в течение всей прошедшей недели, когда мы готовились к празднику. Я хочу, чтобы ты пошел со мною; сегодня ночью ты можешь спать со мной в одной постели.
Я никогда не смел мечтать о том, чтобы на мою долю выпала такая привелегия. Мы немного посидели, погруженные в состояние интенсивного божественного покоя, затем легли спать; но минут через десять учитель поднялся и стал одеваться.
--Господин, в чем дело?--К радости спать бок о бок с гуру внезапно примешалась неожиданность.
--Я думаю, что скоро сюда придут несколько учеников, которые опоздали на нужный поезд. Давай приготовим для них немного еды.
--Гуруджи, но ведь никто не придет к нам в час ночи!
--Оставайся в постели--ведь ты так много работал. А я буду готовить пищу!
Услышав в голосе Шри Юктешвара решительные нотки, я встал с постели и последовал за ним в маленькую кухню, где готовили каждый день. Она примыкала к выходящему во двор большому балкону третьего этажа. Скоро у нас уже кипели рис и дхот.
Гуру приветливо улыбнулся:
--Сегодня ночью ты победил усталость и страх перед тяжелой работой. В будущем они никогда не обеспокоят тебя.
Когда учитель произнес эти благословенные слова, запечатлевшиеся в моем сердце на всю жизнь, во дворе раздались шаги. Я сбежал вниз и впустил еще одну группу учеников.
--Дорогой брат, обратился один из них ко мне,--нам так не хотелось беспокоить учителя в этот час! Мы ошиблись в расписании поездов, но чувствуем, что не в состоянии вернуться домой, не бросив хотя бы взгляд на нашего гуру.