Работа гуру в мире заключается в том, чтобы облегчить печали человеческого рода, достигается ли это духовными способами, интеллектуальным советом или помощью при болезнях, будучи в состоянии уйти в сферу сверхсознания в любой момент, учитель может просто забыть физическую болезнь. Иногда он считает нужным стоически перенести телесное страдание, чтобы явить пример своим ученикам. Взяв на себя болезни других людей, йогин может сам вместо них удовлетворить кармический закон причин и следствий. Этот закон действует механически или математически; и люди, одаренные божественной мудростью, могут научно им манипулировать.
Духовный закон не трубует, чтобы учитель болел всякий раз, когда он излечивает другого человека. Обычно исцеления совершаются благодаря тому, что святой обладает знанием различных методов мгновенного лечения, которые не причиняют никакого вреда самому духовному целителю. Однако иногда учитель, желающий значительно ускорить эволюцию учеников, может добровольно отработать на своем теле большое количество их нежелательной кармы.
Иисус Христос называл себя искупителем грехов многих людей. Обладая божественными силами, Он никогда не мог бы подвергнуться смерти через распятие, если бы Он не сотрудничал добровольно с глубоким космическим законом причин и следствий /1/. Он взял на Себя последствия чужой кармы, в особенности кармы Своих учеников, благодаря чему они достигли высокой степени очищения и стали готовы к тому, чтобы воспринять впоследствии осенившее их сознание.
Перенести на свое тело болезнь других людей или передать им свою жизненную силу в состоянии лишь такой учитель, который достиг самопознания. Обычный человек не может применять такой метод лечения; да это и нежелательно, ибо нездоровый физический инструмент является препятствием для глубокой медитации. Индийские писания учат нас. что неотложной обязанностью человека является содержание тела в хорошем состоянии, иначе ум его не будет способен оставаться устойчивым в преданном сосредоточении.
Тем не менее, очень сильный ум может превозмочь все физические трудности и достичь Богопознания. Многие святые, игнорируя болезни, добивались успеха в поисках божественного. Так, святой Франциск Ассизский, сам тяжело больной, исцелял других людей и даже воскрешал мертвых.
Я знал одного индийского святого, у которого с самого раннего возраста все тело было покрыто язвами, занимавшими почти половину поверхности кожи. Страдая острым диабетом, он с трудом мог спокойно просидеть более четверти часа. "Господи,--молился он,--снизойдешь ли Ты до моего разбитого храма?" Благодаря непрестанному напряжению воли святой постепенно добился того, что мог сидеть в позе "лотос" по восемнадцать часов каждый день, погрузившись в экстатический транс. "И к концу третьего года,--рассказал он мне,--я нашел внутри себя сияние Бесконечного Света. Радуясь его великолепию, я забыл о теле,--а потом увидел, что оно стало здоровым силою Божественного милосердия".
В истории сохранился рассказ об исцелении, совершенном падишахом Бабуром (1483--1530), основателем могульской династии в Индии. Сын падишаха Хумаюн серьезно заболел. Отец с отчаянной решимостью молился, желая принять на себя болезнь сына. И Хумаюн выздоровел. Бабур же немедленно заболел и умер от той же самой болезни, которая поразила его сына /2/.
Многие люди считают, что великий учитель должен обладать здоровьем и силой Сандова /3/. Это предположение неосновательно. Болезненное тело не является свидетельством того, что гуру лишен божественных сил, равно как и хорошее здоровье не обязательно указывает на внутреннее просветление. Отличительными признаками учителя являются те черты его характера, которые проявляются не в физической, а в духовной сфере.
Нередко искатели истины на западе ошибочно полагают, красноречивый оратор или писатель по вопросам метафизики обязательно должен быть учитилем. Однако доказательством способности того или иного человека выполнять такую миссию является лишь его умение по желанию вступать в состояние прекращения дыхания /сабикальпа самадхи/ и достигать нерушимого блаженства /нирбикальпа самадхи/. Риши указывают, что только этими достижениями человек может демонстрировать свою власть над майей, космической иллюзией двойственности. И только он может сказать из глубин своего постижения: "Екам сат"--"Только Один существует".
"Там, где есть двойственность, человек видит все вещи отличными от своего Я,--пишет великий монист Шанкара.--Когда все познается как Я, тогда даже атом не будет виден иным, как Я... Когда возникло знание реального, не может быть переживания плодов прошлых действий, явившихся следствием нереальности тела, совершенно так же. как не может быть снов после пробуждения".
Наши великие учителя могут брать на себя карму учеников. Шри Юктешвар не заболел бы в Срингаре /4/, если бы он не получил разрешения от внутреннего Духа, помочь своим ученикам столь необычным путем. Некоторые святые обладали еще более развитой чувствительностью к божественным повелениям, чем мой гуру, настроенной в унисон с Богом; такое качество признано глубокой мудростью.
Когда я пробормотал несколько сочувственных слов, глядя на исхудалое лицо учителя, он весело сказал: "И в этом есть хорошие стороны: теперь я опять смогу надевать свои старые ганджи /нижние рубашки/, они стали мне узки, я не носил их вот уже несколько лет".
Слушая веселый смех учителя, я вспомнил слова св. Франциска Ассизского: "Святой, который печалится--безрадостная фигура".
Примечания к главе 21:
/1/ Перед тем, как Его повели на казнь, Христос сказал: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?" /Мтф. 53, 54/.