Согласно биоэнергетическому подходу, травы невозможно описать на химическом уровне, хотя такие познания тоже полезны и применимы. Однако химический анализ не затрагивает вопрос соотношения жизненных сил растения и человеческого тела, тогда как травы представляют собой органические субстанции, которые вовсе не сводятся к своим материальным составляющим. Большей частью воздействие травы целостно само по себе в зависимости от ее общей энергетики и обусловлено динамичним взаимодействием с тем или иным человеческим телом, которое воспринимает ее тоже по-своему. Кроме того, травы часто выступают в функции катализаторов, запуская в теле человека процессы, которые вовсе не происходят в самих травах и не происходили бы в теле сами собой. И, наконец, аюрведическое траволечение составляет часть аюрведической практики в целом и применимо только в общей системе, а не отдельно. Здесь мы снова должны напомнить вам о преобладании биодуховного подхода в целеполагании.
Вата – Питта – Капха
Существуют разные представления относительно происхождения дош. В лекциях д-ра Фроули излагаются самые основные из них, наиболее глубоко проникающие в суть космической реальности, где три доши возводятся к наивысшей духовной триаде сат-чит-ананды (бытия-сознания-блаженства). Это истолкование помогает понять всеобъемлющую непрерывность реальности – проявленной и непроявленной. Прана, или жизненная сила, исходит от самого Пуруши – духа, или бытия, обладающего чистым сознанием. При проявлении она предшествует даже уму, будучи основой разума, или буддхи. Сат-чит-ананда проявляется как жизнь-свет-любовь, присущие всему живому, именно в виде факторов ваты, питты и капхи. Они показывают, как тройственный Пуруша отражается в формах творения, и если проследить каждую дошу до ее источника через ментальную и духовную формы, то мы сможем воспринять исконную природу подлинной Реальности. Вот почему у всех дош есть саттвические, раджасические и тамасические формы. Каждая из них может использоваться как путь внутреннего возрастания, помогая вернуться к божественному источнику через проявления тройственной природы самой Реальности. К прискорбию, высший смысл дош оказался почти утрачен в процессе оперирования ими при диагностике как «болезнетворными факторами», но здесь мы намерены сосредоточить внимание на их сокровенной сути.
Прежде чем переходить к описанию самих дош, здесь необходимо отметить два момента. Во-первых, идеальная модель равновесия всех трех дош редко встречается у реальных людей, наделенных яркой индивидуальностью, которая во многом обусловлена именно неповторимым сочетанием и взаимоотношением этих дош. Отсюда следуют как разработанная типология личностных конституций, так и принятие личного конституционального типа за отправной пункт не только в диагностике и выборе метода лечения, но и в духовной практике, особенно при подборе стиля йоги и программы индивидуального развития. Во-вторых, при дисбалансе дош часто восстановление равновесия производится не только посредством поддержания той или иной доши, но и путем ослабления влияния избыточной доши противоположного воздейстия. Отсюда следует невозможность буквального применения трав, например, с сильно выраженным качеством ваты, приведенных в разделе для ваты, людьми вата-типа, которые страдают от избытка ваты и нехватки других дош. Данная здесь абстрактная схема требует тщательного анализа для применения в каждом индивидуальном случае.
Вата – воздух существования
Вата – фактор воздуха, который восходит к пране, возникающей из природы реальности как чистое бытие, вечное существование (сат). Отражаясь в реальном проявлении она становится жизнью, поэтому люди вата-типа наиболее подвержены страху смерти. Душа оживляет тело посредством праны, жизненной силы, которая представляет собой отражение вечной сущности души. Тело же – как грубое, так и тонкое – создается из пяти первоэлементов, и в нем выделяются пять органов чувств и пять органов действия, которые служат сознанию инструментами накопления опыта. Вата предопределяет наличие в теле жизненной силы, как таковой, вот почему все заболевания вызваны в конечном счете дисбалансом ваты (недостатком или избытком в отдельных частях тела вместо сплошного его пронизывания либо несоразмерным соотношением с двумя другими факторами). Уравновешивание ваты необходимо даже в случае полного здоровья, поскольку далее ставится задача возведения ее в форму праны в процессе духовной практики.