Сюжет «Крошки Цахес, по прозванию Циннобер»[5] незатейлив. – Бедная женщина-крестьянка родила мерзкого уродца, который в два с половиной года не умел ни ходить, ни говорить, зато очень много ел. Проходившая мимо фея пожалела малыша и волшебством, заключавшимся в трех огнистых сверкающих волосках не темени малыша, которые были «упрятаны» в густые, прекрасные (также дарованные) волосы - «Она полагала, что за все, в чем природа-мачеха отказала малышу, вознаградит его странным таинственным даром, в силу коего все замечательное, что в его присутствии кто-либо другой помыслит, скажет или сделает, будет приписано ему, да и он в обществе красивых, рассудительных и умных людей будет признан красивым, рассудительным и умным и вообще всякий раз будет почтен совершеннейшим в том роде, с коим придет в соприкосновение»[6].
Большая часть истории о крошке Цахесе посвящена описанию грустных событий, приключившихся после его взросления и выхода в люди. Появление Цахеса в университетском городке нарушает естественный ход вещей. (Да и вообще, многие особы «неустанно и неотступно преследуя внезапную прихоть, … не замечают, сколь болезненно это нарушает другие отношения».[7]) «Присваивая себе» с восторженного согласия очарованных простаков чужие достижения, (мнящих именно его их создателем), крошка Цахес назвавший себя благозвучным именем Циннобер достигает больших административных постов, «уводит» чужую невесту и становится кумиром горожан. Он – всеобщий любимец и «объект обожания», высоко ценимый начальством – «государственный муж», министр. Обман видят лишь те люди, чьи достижения крошка Цахес присвоил. Посредственности, дураки («серая масса») живут спокойно - на их личные «победы и дарования» Циннобер не посягает.
Чистый душой студент, умница-дипломат и их друг (с помощью мага) узнают секрет крошки Цахеса, вырывают и сжигают его волшебные «огнистые волосики». Чары рассеиваются и «поверженный кумир» вызывает у людей лишь смех и отвращение. А сам Циннобер тонет в «ночном сосуде». Фея признает свои заблуждения: … «Я желала тебе добра. Верно, было безрассудством думать, что внешний прекрасный дар … проникнет в твою душу и пробудит голос, который скажет: «Ты не тот, за кого тебя почитают, но стремись сравняться с тем, на чьих крыльях та, немощный, бескрылый, взлетаешь ввысь». Но внутренний голос не пробудился. Твой косный, безжизненный дух не мог воспрянуть, ты не отстал от глупости, грубости, непристойности.»[8]
Так в истории о крошке Цахесе, по прозванию Циннобер, наступает счастливый конец – зло побеждено, а добро торжествует. Читатель! Не настораживает ли Вас то, что эту прелестную сказку («Щелкунчику» повезло больше) никто не экранизирует, по ее сюжету не ставят мюзиклов, да и сам Гофман давно забыт? Почему так случилось? Авторы полагают, что из-за того, что пресловутая «всепобеждающая и единственно верная «экономическая цивилизация» запада – все тот же «реинкарнант» крошка Цахес. («Недавно он стоял перед монетным двором, и прохожие показывали на него пальцами и кричали: «Гляньте-ка на этого крохотного пригожего папхена! Ему принадлежит все золото, что там чеканят!»[9]) И может быть бесконечная реклама шампуней и других «средств ухода за волосами» - банальнейший реверанс Цинноберу?
Роль же «волшебных волосиков» современного Циннобера исполняют «свободный рынок, конкуренция, права человека». Как и в гофмановской волшебной истории, чарам нового крошки Цахеса остаются не подвержены лишь те, чьи достижения он присвоил да люди, чистые душой. Циннобер не присваивает банальность, злобность, жестокость, глупость, алчность, тщеславие и прочие пороки людей – у него собственного такого «добра» с избытком. Так что у «властных элит» и нуворишей олигархов ничего не исчезает. Страдают лишь те, кто умеет созидать и творить, а не те, кто способен только «языком щелкать» и потреблять награбленное, почитая его за свою «священную частную собственность».
Именно они, люди которые восхищаются и, как на икону, молятся на «техногенную, информационную, экономическую цивилизацию» запада, неустанно призывают всех ограбленных, унижаемых и чистых душой присоединиться к их восторженному сонму серых холуев, подпевал и полицаев г. Циннобера. Конечно же, сравнение самого безумного финансового пузыря в истории человечества, который раздула та самая пресловутая «экономическая цивилизация», с жалким уродцем, сказочным персонажем, крошкой Цахесом – всего лишь метафора. Реальность же – омерзительна[10].
Нам, обычным людям, не защищенным телохранами, бронированными лимузинами, приходится жить на руинах великой Державы, в РФ, в которой по данным комитета Госдумы по безопасности ежегодно от преступлений погибают более 100 000 человек, а от болезней, отсутствия медицинской помощи, нищеты и безысходности умирает около 900 000 граждан. Это означает, что живем мы в условиях необъявленной войны против нашего народа. Антанта снова в деле, да и «гражданская война нового типа» налицо. Хуже всего то, что ее словно бы и не замечают, утверждая, что это – естественная убыль «на переправе» с левого берега (социализма) на правый берег (капитализма).
Усопших, якобы, уносит «бурный поток» экономических преобразований и виновных нет. Какие такие претензии можно предъявить абстракции – «парадигме идей экономики»? Экономика давно уже, согласно этой парадигме, безлюдна. В экономике «действуют» не люди, а интерпретируемые «жрецами науки» понятия и термины («ВВП», «эффективность», «холдинги», «ТНК», «дериваты», «акции» и т.д.). Считается, что чем ловчей с ними управляются «институты власти» под руководством «мировых организаций», тем быстрее, якобы, наступит «светлое будущее» («повышение уровня жизни» и «благоденствие»). Это в прошлом, давным-давно «разную экономику создавали разные национальные характеры». Дескать, «замечательные западные характеры» создали «замечательную экономику», а «русский рабский характер» и избрал «негодную политику и дрянную экономику».
Эта гадостная дебильная теория, однако, навязывается как «откровение» в РФ уже и в учебниках по истории России. - Те же лики современной гражданской войны в нашей стране, хотя правильнее было бы назвать ее «войной личностно характерологических типов». Т.е. «войной характеров», в которой нечасто встречаются открытые («горячие») столкновения. Все разворачивается в душах людей. Деление на «своих» и «чужих» каждый человек проводит лично, но почему-то выходит, что люди из правящих «элит» разных стран очень похожи характерами друг на друга. То же можно сказать и о «низших слоях» этих обществ, которые в современных условиях (если хотят выжить на этом свете), вынуждены занимать свою «нишу», выполняя определенную функцию в обществе, или могут попытаться заменить собой реально, а не номинально «правящую группировку».
То, что «национальный характер» не является вымыслом, а есть отражение доминирующего, превалирующего в том или ином народе «психического типа человека» давно не секрет для психологов и обывателей. Именно им и определяются «намертво» укоренившиеся в головах людей те или иные «комплексы идеологем», общественные институты и «стандарты поведения» отдельного человека в той или иной ситуации. В норме именно «доминирующие психические типы» становятся рано или поздно правящими слоями общества. Конечно же, в каждом народе присутствуют и другие характеры, отличные от доминирующего в обществе личностно характерологического типа (ЛХТ). В зависимости от «удаленности», «степени отличия» других типов характеров от ведущего ЛХТ и их «численности» («представленности») в населении страны, «умения не вступать в непримиримые противоречия» с «лидером», «разнообразные не те» занимают свои места в обществе.
Все это многообразие типов и определяет «судьбы народов», их «успешность на мировой арене», «продолжительность жизни» и «биографию». Да и в самом обществе (народе) часто идет «невидимая миру» борьба между различными ЛХТ и присущими им мировоззрениями и мировосприятиями. Часто она проявляется лишь на уровне бытовом, в различии укладов и семейных традиций, оставляя в неприкосновенности ценности общенациональные, а иногда прорывается наружу бунтами, мятежами, революциями, в которых участвуют иногда сотни тысяч человек. Так часто происходит смена в обществе «лидирующего» ранее ЛХТ: увеличившийся в численности «другой тип характера» («психический склад личности») не желает мириться со своим прежним положением «зависимого», «ведомого» и рвется к переменам участи.