Вести себя по собственному разумению, обогащаться любым путем без оглядки на Бога, европейцы привыкли, но если получали «по рукам», тут же орали: «Господи спаси!» В подтверждение нашей позиции приведем некоторые факты, привычно «замалчиваемые». Начались «В. и Р.» с «брожения умов» образованных слоев общества, с «приобщения», «возврата к корням». Но национальной культуры у европейских народов, практически, не было, поэтому взялись возрождать «античную древность» – римскую, конечно. Для этого нужно было знать языки - латынь (как никак, а католицизм был «по-прежнему на дворе»), затем - древнегреческий, а позже и - древнееврейский языки.
Столь великая ученость («языки зубрить да книжки читать») естественно привела к антропоцентризму - самодовольной гордыне. Уже не Бог стоял над человеком, но человек, «столько всего выучивший», встал надо всем – «заделался» хозяином («главарем»). И, конечно же, ученые быстро превратились в касту, возвысившую себя над «чернью». Ученое сообщество Европы, безусловно, было разнородным. Все гениальные ученые и творцы верили в Бога, но остальная - менее одаренная, и от этого юрко-прилипчивая – часть научного сообщества, презирая свои народы, терлась у государственной и «религиозной» властей, поскольку там можно было поживиться.
И если не брать в расчет гениев, которые несли людям нравственные ценности, и созидали культуру, остальная шатия – «каста образованных» - холуйствовала перед правителями, оформляя в «научный вид» пожелания богачей, их взгляды на общественное устройство и... все. Она, шатия, переезжала из страны в страну и, не имея национального за собой, презирала простолюдинов. Любимым местом приюта эмигрантов была Англия, поскольку она не выдавала другим государствам своих «гостей». Нам и процветала наука.
Но не просто наука, а наука, ориентированная на утилитаризм [от лат. Utilitas – «выгода», «польза»]. Утилитаризм - принцип оценки всех явлений только с позиции их полезности, возможности служить средством для достижения цели. Как философское направление был основан И. Бентамом на базе позитивизма. Утилитаристы пошли еще дальше - критерий пользы, выгоды, они сделали основой нравственности и критерием человеческих поступков. Это - «презент» всем остальным народам из Британской империи XIX века.
Так получилось, что именно этому «клочку злобы и зависти» к более талантливым «другим», мы обязаны большинством антихристианских теорий и «монструозных» концепций и теорий. Вероятно, не случайно именно Британская империя первой и пала жертвой коровьего бешенства - нужно быть английским утилитаристом, чтобы «заставить» коров стать коровофагами и «баранопоедателями», из травоядный стать пожирателями «самих себя».
Из скромных травоядных сделать хищников готов только англичанин (из остатков коровьих туш и туш прочих «жвачных» производили корм для других, пока еще живых, коров, и скармливали его им же), а затем, с «истинно английской невозмутимостью», ковырять в носу, «не понимая» причины смерти соотечественников от губчатой энцефалопатии. - Ведь англичанин так нравственен, что законы живого на него не распространяются! Он же, англичанин, - утилитарист! Он же столько своего народа («огораживание» и «борьба с бродягами и попрошайками») и других (колонизация и пиратство) умертвил – и ничего!
Заметим, что «музей восковых скульптур», Британская империя, (как и все сексопаты и фетишисты, a la та свинья, что найдет грязь везде), разжиревшая на пиратстве и воровстве богатств колоний, - олицетворение «синдрома Нувориша». До грабежей имущества закабаленных ею, ставших колониями, государств, со всей очевидностью демонстрировала полную неспособность своим трудом, обеспечить не то что сколько ни будь сносный уровень жизни населения, а даже просто выживание - люди умирали.
Чем больше жирели британцы на наворованном, на чужой крови - тем сильнее боялись: «Вот придут, «Эти» - потомки обворованных и призовут к ответу, отберут сладко-опиумную «аглицкую» жизнь». И в 1798 г. некий Т. Мальтус в «труде» «Опыт о законе народонаселения», декларировал необходимость «борьбы с лишними ртами». Британская империя и этого «ученого» до сих пор носит на руках, умиляясь гениальности ее автора. Как и всякая людоедская идея или теория, противоречащая христианству, - «ограничение населения» тут же стала «истиной и руководством к действию». Набежали толпы адептов, пропагандистов и прочих бесноватых, и молниеносно, общими усилиями водрузили ее в сокровищницу национальных достижений, хранящую подобные каннибальские откровения так свойственные английскому национальному характерологическому типу.
Итак, на западе наука стала божеством для тех, кому обеспечивала богатство (и даже просто зарплату). Как и все холуи, «ученые» мнили себя способными протиснуться к корыту раздачи жратвы. Но сама наука - только служанка социума. Нравственность перестала быть Абсолютом, и стала релятивистской. Нравственные Абсолюты, как вышедшая из моды одежда, отправились в чулан, с тем, чтобы, для удобства управления «чернью», ей, «черни», и раздаваться по праздникам («филантропия и милосердие»). Культура превратилась в пищу - ее стали не созидать, а потреблять, исходя из толщины кошелька.
Экономический интерес (служение маммоне, богатству) - божество божеств запада. Хотя человек - венец творенья (антропоцентризм), но не всякий двуногий – человек, критерий «венценосности» есть богатство. А значит богатство - цель, которая оправдывает средства. Кто богат, тот - победитель, человек избранный богом, а остальные - чернь. Но разбогатеть-то можно лишь в социуме – «на фоне прочих голодранцев и неудачников». Следовательно, главное - «человечье взаимодействие». К чему нравственные Абсолюты, когда есть закон, суд и полиция?
Утилитарная наука обязана обеспечить прогресс: создать эффективные способы потребления природы и «ленивой черни», чтобы поднять, повысить эффективность производства, и тем самым, увеличить потребление, поскольку потребление позволяет богатеть «предприимчивым людям. Значит, нужно изучать людей чтобы эффективно их использовать; на них, людей, воздействовать, поскольку люди предельно удобны в «эксплуатации»: 1) мелки и независимы друг от друга; 2) взаимозаменяемы; 3) нетребовательны - в содержании неприхотливы; 4) склонны к порокам, а эксплуатация порока – всегда самый прибыльный бизнес.
Все это «лирическое» отступление было сделано только для того, чтобы читатель понял: влияние – русский национальный способ взаимоотношений людей. На западе же - примат взаимодействия. Западный человек уже не одно столетие «взаимодействует, а не общается» с другим человеком. Это мы, в России, все еще общаемся и крайне отрицательно относимся к попыткам воздействия на нас. А на западе все друг на друга воздействуют. Конкуренция-с! Неприкрытое воздействие вызывает у русских протест – внутренний всегда; внешне проявляемый - смотря по обстоятельствам. Не имеет значения, от кого исходит воздействие.
Более того - воздействие, исходящее от власти, вызывает самое сильное эмоциональное неприятие: все люди, принадлежащие русской культуре (применительно к себе, человеку), хотят и внутренне требуют влияния то есть постепенности, свободы принять его или нет, и «обратной связи»: так же национально понимаемого «равенства как братства в общности», едином Целом, Народе. Этим и объясняется, до сих пор удивляющее иностранцев, отсутствие того, что у них называется «аристократией», «элитой». Ныне всяк «чирь» на статус «элиты» претендует.
Интеллигенция, глухая к национальному, и понять не может насколько комично звучит по-русски «духовная элита». В России те, кто так именуются - всего лишь самозванцы, или назначенцы, те, кто вслед за «олигархами» и «рассиянами», пытаются внедрить в массы лозунг: «Кто первым встал - того и тапки!» На Руси можно быть святым, сподвижником идеи, духовным наставником, а «элитой духовной» быть невозможно – можно лишь «духовитой» как протухшее «немаслянное масло».