Душа есть более высокая пракара Бога, чем материя, потому что она сознательная сущность. Она также вечно реальна и вечно отлична от Бога, и вечно зависима от Него. Она так же не-сотворима, как и материя, причем в данном случае творение означает лишь расширение ее сознания и обретение ею материального тела, соответствующего качеству накоплений, приобретенных в прошлом существовании. Более того, душа всегда имеет размеры атома (ану), пребывая в сердце подобно светящейся точке, и потому она отлична от Бога, который все- проникающ (вибху). Существует три класса душ — нитья, мукта и баддха. К первому классу относятся те, которые вечно свободны и живут с Богом в Вайкунтхе, Его самом высоком плане пребывания. Ко второму классу относятся те души, которые когда-то были подвержены самсаре, но уже обрели спасение и живут с Богом. А к третьему классу относятся те, которые все еще пребывают в сетях самсары и борются, чтобы спастись.
Спасение можно обрести только через милость Бога, которую Он ниспосылает в ответ на зов любви (бхакти), и через прапати или полную самоотдачу со стороны почитателя. Карма и джняна есть лишь средства для бхакти. Освобожденные души приобщаются к сущности Бога, но никогда не становятся тождественными Ему. Они остаются в размере атома, и в сзпцности своей зависимыми от Бога. Они живут в содружестве с Ним, либо служа Ему, либо концентрируясь на Нем в медитации. Таким образом, они никогда не теряют свою индивидуальность, они лишь освобождаются от самсары. И это освобождение происходит лишь после оставления тела, ибо, согласно Раманудже, нет такого состояния, как дживанмукти.
Дочь: Отец, объясни мне, пожалуйста, различие между системой Шанкары и системой Рамануджи.
Отец: Из краткого изложения вишишта-адвайты, которое я только что дал, ты поймешь, что она отличается от адвайты в следующих положениях:
1. Для Рамануджи Бог всегда есть Личность, наделенная различными совершенствами. Для Шанкары Бог одновременно личный и сверх- личный. По отношению к миру Он представляется наделенным различными совершенствами, но Сам в Себе Он действительно отличен от всего, о чем мы можем помыслить.
2. Для Рамануджи мир абсолютно реален, ибо он есть неотделимая пракара или форма Бога. Для Шанкары мир лишь относительно реален. Он реален для индивидуальной души лишь до тех пор, пока сохраняется ее индивидуальность.
3. Для Рамануджи джива или индивидуальная душа также абсолютно реальна и вечно отлична от Бога, хотя Бог, будучи вездесущим, и живет в этой душе. Для Шанкары, напротив, джива имеет лишь относительную реальность, причем его индивидуальность существует лишь до тех пор, пока он подвержен упадхи или ограничивающим условиям.
4. Для Рамануджи мокша — это свобода от самсары. Но для Шанкары это не только свобода от самсары, но также и свобода от обособленности индивидуальности и от ее следствия — феноменального мира.
5. Для Рамануджи карма и джняна лишь средства для бхакти, которая приводит к мокше. Но для Шанкары карма и бхакти — это средства для джняны, которое есть мокша.
Дочь: А чем отличается двайта от этих двух систем?
Отец: Философия двайты (учение Мадхвы) имеет много общего с вишишта-адвайтой Рамануджи. Согласно Мадхве, как и Раманудже, существуют три вечные сущности, фундаментально отличающиеся друг от друга — Бог, душа и мир. Из них, Бог есть сватантра, или независимая реальность, а две другие — паратантры, или зависимые реальности. Бог не создает их, но лишь управляет ими. Согласно Мадхве, как и Раманудже, Бог — это Личность, милость которой необходима для спасения почитателя. Подобно Раманудже, Мадхва отождествляет Бога с Вишну, живущим в Вайкунтхе со своей супругой Лакшми, которая представляет собой персонификацию Его творящей мощи. Бог проявляет себя через различные въюхи или формы, и через аватар или воплощения. Он также антаръямин или внутренний правитель всех душ. И наконец, согласно Мадхве, как и Раманудже, души имеют атомные размеры и бывают трех типов — нитья, мукта и бадцха. Таковы положения, объединяющие оба учения.
Дочь: Но в чем же они различаются?
Отец: Мадхва отличается от Рамануджи в следующих моментах:
1. Мадхва не признает, что мир является телом Бога. Он полагает, что Бог есть лишь деятельная, но не материальная причина мира. Различие между Богом и миром, состоящим из материи и душ, абсолютно и неоспоримо. Поэтому его система названа двайтой или дуализмом, тогда как система Шанкары, отрицающая любое подобное непреодолимое различие, называется адвайтой или монизмом; а систему Рамануджи, которая утверждает такое различие, но одновременно подчеркивает единство с Абсолютом, называют вишишта-адвайтой или ограниченным монизмом.