После суровой борьбы со своей низшей природой и усердной практики духовной дисциплины, ведущей к самопознанию, человек достигает состояния самадхи. Тогда исчезает эго, со всеми его следствиями. Но достичь самадхи очень трудно; эго весьма настойчиво. Вот почему мы рождаемся в этом мире снова и снова. (127)
Некоторые великие души, которые достигли седьмого или высшего плана самадхи, и таким образом слились с сознанием Бога, спускаются с этой духовной высоты для блага человечества. Они сохраняют «эго знания», которое тождественно высшему «Я». Но это лишь видимость. Оно подобно линии, проведенной на воде. (131)
Однажды Кешаб Чандра Сен пришел к Шри Рамакришне в храм Дак- шинешвара и спросил его: «Как это получается, что даже ученые люди остаются столь глубоко несведущими в вещах, которые действительно имеют значение для духовной жизни, несмотря на то, что они прочитали целую библиотеку религиозных книг?» Учитель ответил: «Коршун и гриф парят высоко в воздухе, но глаза их все время устремлены на могильные склепы в поисках разлагающихся трупов; так же и умы так называемых «ученых» людей прикованы к мирским предметам, к похоти и богатству, несмотря на их эрудицию в области сокровенного знания, и поэтому они не могут достичь истинного Знания». (137)
Какая польза от изучения книг? Пандиты могут быть знакомы со множеством священных текстов и стихов, но что пользы в их повторении? Человек должен осуществить в своей жизни истины, заключенные в Писаниях. Одно только чтение не даст Знание или спасение, пока человек привязан к миру, пока он привязан к «женщине и золоту». (139)
Толковать о Боге, лишь прочитав Писания, все равно что рассказывать человеку о городе Бенаресе, лишь увидев его на карте. (145)
Бог не приходит туда, где царят робость, ненависть и страх. (361)
Человек, который занят обсуждением достоинств и недостатков других, попусту теряет время. Ибо это время проводится им не в размышлении об его собственном «Я», не в размышлении о Высшем «Я», но в бесплодных мыслях о других «я». (363)
Как одну и ту же воду разные люди называют различными именами — одни говорят «вода», другие — «вари», третьи — «аква», а четвертые — «пани», так и один Сатчитананда — Бытие-Сознание-Блажен- ство (Абсолют) — называется одними — Богом, другими — Аллахом, третьими — Хари, а четвертыми — Брахманом. (457)
В лавке горшечника есть сосуды разных форм — горшки, кувшины, тарелки, блюда — но все они сделаны из одной и той же глины. Так же и Бог — Один, но в разные века в разных странах Его почитали под разными именами и в разных формах. (458)
Однажды при дворе махараджи Бурдвана между учеными мужами возник спор о том, кто из двух богов более велик — Шива или Вишну. Одни говорили, что более велик Шива, другие отдавали предпочтение Вишну. Когда спор сделался жарким, мудрый Пандит заметил: «Государь, я не видел ни Шивы, ни Вишну. Как я могу сказать, кто из них более велик?» Не пытайтесь сравнивать богов. Когда вы видите хотя бы одного из божеств, вы понимаете, что все они есть проявления одного и того же Брахмана. (461)
Много имен у Бога, и бесконечны способы приближения к Нему. В какой бы форме вы ни почитали Его, через нее вы познаете Его. (463)
Простой человек по неведению считает свою религию наилучшей и производит много ненужного шума; но когда его ум просвещен истинным Знанием, все сектантские столкновения прекращаются. (470)
Два человека горячо спорили о том, какого цвета хамелеон. Один говорит: «Хамелеон на этой пальме красивого красного цвета». Другой возражал ему, говоря: «Ты ошибаешься, хамелеон не красный, он голубой». Не разрешив спор своими силами, оба пошли к человеку, который жил под этим деревом и наблюдал хамелеона в разное время. Один из спорящих спросил: «Скажи, разве хамелеон на этом дереве не красного цвета?» Человек ответил: «Да, господин». Другой спорщик сказал: «Что ты говоришь! Как это возможно! несомненно, он не красный, а голубой!» Человек снова смиренно ответил: «Да, господин». Он знал, что хамелеон постоянно меняет свой цвет... Почитатель, который видел Бога только в одном аспекте, знает только один этот аспект. Но только тот, кто знает Его в разнообразных аспектах, может сказать: «Все это формы одного Бога, ибо Бог имеет множество форм». Бог и бесформен, и имеет форму, и многочисленны формы Его, которых никто не знает. (471)