Даже тогда, когда мы не видим реальности, погруженные в осуществление каждого мирского желания, у нас может возникнуть вопрос: «Кто этот «я», который наслаждается всем этим?» В этот момент может начаться раскрытие тайны. (546)
В лесу, полном колючек и шипов, невозможно ходить босиком. В нем можно ходить, либо если вся земля покрыта кожей, либо если на ноги надета кожаная обувь. Подобным же образом, в этом мире человека беспокоят бесчисленные потребности и желания, и есть только два способа избежать их — либо все удовлетворить, либо все их отбросить. Но удовлетворить все человеческие потребности невозможно, ибо с каждой попыткой возникают все новые потребности. Потому разумнее уменьшить свои потребности путем (само)удовлетворения и знания Истины. (547)
Как лампа, внесенная в комнату, в которой было темно тысячу лет, тотчас же ее освещает, так и свет джняны осеняет дживу, и изгоняет его многовековое неведение. (915)
Когда разрушено гнездо птицы, она взлетает в небо. Так же, когда сознание тела и внешнего мира стираются в уме, Дживатман (индивидуальный дух) взлетает в небо Параматмана (Высшего Духа) и сливается с Ним в самадхи. (915)
С божественным Знанием адвайты (не-двойственности) в тебе, делай, что пожелаешь, ибо тогда из тебя не может изойти никакое зло. (966)
Пока дух в человеке не пробудился, он не может узнать Бога. (1049)
СВАМИ ВИВЕКАНАНДА
Как любил вас Шри Рамакришна, как люблю вас я, так любите вы этот мир («Слова Вдохновения» (21), 4).
О, пусть каждый, мужчина, и женщина, и ребенок, без различия касты и рождения, слышит и знает, что в сильном и слабом, в высоком и низком, в каждом есть эта Бесконечная Душа, дающая безграничную возможность и беспредельную способность всем стать великими и прекрасными (Там же, А—5).
...Я прошу вас понять, что веданта, хотя она чрезвычайно практична, она всегда такова и в том, что касается ее идеала. Она не проповедует недостижимый идеал, сколь бы высок он ни был, и она достаточно высока, чтобы быть идеалом. В одном слове этот идеал может быть выражен так: «вы — божественны», «Ты есть То». В этом суть веданты. Познав все ее разветвления и интеллектуальные упражнения, вы узнаете, что человеческая душа чиста и всеведуща. Вы видите, что такие предрассудки, как рождение и смерть, оказываются совершенной чепухой, если говорить о них применительно к душе. Душа никогда не рождалась и никогда не умрет, и все эти мысли о том, что мы умрем и боимся умереть — пустые предрассудки. И все эти мысли о том, что мы что-то можем сделать или что-то не можем, — также предрассудки. Мы можем сделать все. Как некоторые религии мира говорят, что человек, который не верит в личного Бога вне его самого, является атеистом, так веданта говорит, что человек, который не верит в себя, является атеистом. Веданта называет атеизмом неверие в величие своей собственной души. («Практическая Веданта» (19), 5—6).
Все силы Вселенной уже наши. Это мы сами закрываем глаза руками и стенаем, что нам темно. Знайте, что вокруг нас нет темноты. Уберите руки, и увидите свет, который был всегда. Темнота никогда не существовала, слабость никогда не существовала. Мы сами, глупцы, горюем, что мы слабы. Мы сами, глупые, огорчаемся, что мы нечисты. Так, веданта настаивает не только на том, что этот идеал практичен, но также и на том, что он был таким всегда. И этот Идеал, эта Реальность есть наша собственная природа. Все иное, что вы видите — обман и неправда. Когда вы говорите: «Я маленькое смертное существо», — вы говорите неправду, вы лжете сами себе, вы гипнотизируете себя, превращаясь таким образом в нечто низкое, слабое и жалкое. (Там же, 6—7).
Свами Вивекананда
(Нарендранатх Датта, 1863—1902).
Один из крупнейших индийских мыслителей конца XIX в. Неовсдантист. Ученик Рамакришны Парамахамсы. Основатель Миссии Рамакришны. Способствовал подъему национального самосознания индийцев; считал касту не религиозным, а социальным институтом, и резко осуждал систему кастовых привилегий; выступал за широкое участие масс в общественной жизни
Мы всегда должны помнить, что в веданте нс делается попытки примирить с идеалом нашу настоящую жизнь, жизнь под гипнозом, эту фальшивую жизнь, которой мы живем; но эта фальшивая жизнь должна уйти и истинная жизнь, которая есть всегда, должна проявить себя, должна воссиять. Ни один человек не становится все чище и чище; это лишь вопрос большего проявления (его души). Зло уходит и естественная чистота души начинает проявлять себя. Все уже наше — бесконечная чистота, свобода, любовь и сила. (Там же, 7—8).