«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»
(Лк.1:35). При крещении Господнем присутствовали все лица Пресвятой Троицы: здесь свершилось схождение Духа Святого на крестившегося Христа и свидетельство Отца о Сыне Своем возлюбленном. Проповедуя учение, Спаситель придавал этому учению Божественный авторитет, как учению Бога вообще, в Его Триединой Божественной Сущности:
«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем»
(Ин.7:16-18).
«Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить»
(Ин.12:49). Чудодейственную силу Свою Спаситель также приписывает не себе, а Своему пребыванию во Отце:
«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела»
(Ин. 14:10).
Об участии всех Лиц Святой Троицы в нашем спасении свят. Димитрий Ростовский говорит так: «Воплощение Бога Слова было благоволением Отца, осенением и действием Духа Святого и Самого Слова соизволением». Учением о Триипостасном Боге проникнуто все Св. Писание! А ведь великое множество инославных христиан не только отрицают Пресвятую Троицу, но и нас с вами называет идолопоклонниками! Отче, прости им! Не ведают бо, что творят!..
В чем же заключалось значение средства, избранного Богом для нашего спасения? Бог нашел для восстановления падшего человека такое премудрое средство, в котором, выражаясь поэтическим языком псалмопевца Давида:
«милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася»
(84:11). Что это значит?
Зашедшему в тупик всему гордому человечеству и особенно нам русским, именующим себя православными, но, поистине, «своих не познавшим», особенно полезно вспомнить, как однажды нарушенная первородным грехом прародителей наших мировая гармония была снова восстановлена с дарованной падшему человечеству полной возможностью спасения и возрождения; возможностью, восстановленной силою Всемогущей Премудрости Божией! Когда созданные для бессмертной, счастливой и блаженной жизни первые люди, злоупотребив дарованной им свободой, согрешили, тогда Правосудие Божие требовало страшнейшего наказания и даже самого уничтожения этих неблагодарных тварей. Но ведь Бог не только правосуден, но и любвеобилен и многомилостив. И вот, выражаясь нашим ограниченным языком, в Боге произошла как бы борьба между этими равносильными требованиями правосудного наказания и многомилостивого прощения. Казалось бы, с нашей человеческой точки зрения, нельзя найти примирение без компромисса и взаимных уступок, раз столкнулись два абсолютно равноценных по праву, но противоположных по их требованиям, начала правосудия и милости в Едином, Святом и Совершенном Боге. Но невозможное для ума человеческого было возможным для Бога. На помощь двум столкнувшимся и противоречащим в своих законных требованиях началам приходит третье, совершенное, начало в Боге — Премудрость Божия.
Эта Премудрость Единого и Триипостасного Бога еще до сотворения человека предвидела его падение. Тогда от века, в совете Своей Единосущной Троицы, Всеведущий Бог предопределил послать в мир Второе Лицо Пресвятой Троицы — Сына и Бога Слова, дабы Своими крестными страданиями и смертью Сын Божий удовлетворил оскорбленное Правосудие, а Своим унижением этот Агнец Божий, «вземляй грехи мира», явил всему миру, видимому и невидимому, всепрощающую Любовь Божественную.
И вот, пророчески созерцая это премудрое домостроительство спасения рода человеческого, псалмопевец Давид радуется, ибо его мысленному взору открывалось будущее торжество из торжеств — день Светлого Христова Воскресения, день явления Премудрости Божией во всей полноте и красоте Совершенного Бога, когда милость и истина встретились, правда и мир облобызались в момент их абсолютного единения в Совершенном Боге.
Мог ли сотворенный человеческий разум, ограниченный, да еще помраченный грехом, додуматься сам до такого бесконечно премудрого плана спасения, если бы не был открыт этот план в Св. Писании? Конечно, нет. Только из Божественного Откровения мы узнаем эту
«премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей»
(1 Кор. 2:7).
Но почему же именно Сын Божий (а не другое Лицо Пресвятой Троицы) воплотился и пострадал за нас? Св.Православная Церковь дает авторитетный ответ и на этот вопрос.
ПЕРЕХОД ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА НА РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРИШЕСТВИЕ В МИР СПАСИТЕЛЯ
Необходимость спасения рода человеческого средствами, избранными Самим Богом, тесно связана с православным учением о глубине падения прародителей наших Адама и Евы и о переходе их первородного греха на весь род человеческий. По учению св. отцов Церкви, как от зараженного источника воды течет зараженная вода, так и все погибельные последствия первородного греха перешли на весь род человеческий. Поистине, можно сказать: «Отцы ели кислое, а у детей оскомина». Вот почему со времен апостольских в церковной практике установилась необходимость крещения младенцев, не имеющих еще личных грехов, но очищающихся от первородного греха в святом таинстве крещения.
О переходе первородного греха прародителей на весь род человеческий свидетельствует Священное Писание:
«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков»
(Рим. 5:12).
«Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного
(Христа)
всем человекам оправдание к жизни»
(Рим. 5,18).
«Как смерть через человека, так через человека
(Христа)
и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»
(1 Кор. 15:21-22).
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом»
(Ефес. 2:4-5).
Чтобы уразуметь истину глубокого повреждения человеческой природы, искаженной первородным грехом, мы должны внимательно вчитаться и вдуматься в слова апостола Павла:
«Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех»
(Рим. 15:20).
И вот для восстановления природы человека, поврежденной первородным грехом, потребовалась искупительная голгофская жертва, пришедшего на землю Бога Сына. Спрашивается, почему же именно Сын Божий — Второе Лицо Пресвятой Троицы, а не другое Лицо должно было прийти на землю, воплотиться, пострадать за грехи людей, чтобы восстановить нарушенный Адамом и Евой первобытный союз Бога с человеком?