Раз во Христе два естества (Божеское и человеческое) соединены неслитно, неизменно, посему, во Христе и два хотения или две воли.
По учению Церкви, Божественное хотение или Божественная воля во Христе торжествует, а человеческое хотение, несмотря на предстоящие неописуемые страдания Христа, подчиняется Божескому хотению во Христе:
«Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца»
(Ин. 6:38);
«Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты»
(Мф. 26:39);
Помолясь, Христос опять восклицает:
«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя»
(Мф. 26:42);
«Чрез двоякое действование Божеского и человеческого хотения во Христе, Спаситель явил Себя беспредельным Богом и ограниченным человеком, вполне сохраняющим во Себе то и другое; то есть совершенным Богом и совершенным человеком, во всем нам подобным, кроме греха» (св. Ипполит).
Вот почему Шестой Вселенский Собор, Третий по счету Константинопольский, в 681 году, осудив развившуюся из ереси монофизитов (признававших одно естество во Христе) ересь монофелитов, признававших одну волю во Христе, постановил исповедовать две воли, два хотения во Христе, находящихся в постоянной гармонии. Человеческое хотение у Христа, поучают Отцы Шестого Вселенского Собора, «последующе и непротивостояще или противоборствующе, паче же подчиняющееся Его Божескому и всемогущему хотению».
Седьмым Вселенским Собором в Никее, осудившем ересь иконоборцев и составившим определение о почитании святых икон, закончилась славная эпоха Вселенских Соборов.
Памятуя грозное предостережение апостолов:
«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»
(Гал. 1:8), — Отцы Семи Вселенских соборов весь жар своей богословствующей мысли направили не на «открытие» новых, чуждых Христовой Церкви, догматов, а на благоговейное и тщательное истолкование, в свете Священного Писания и Священного Предания, глубинных основ навеки нам данного к неизменному исповеданию вероучения Спасителя.
На Седьмом Вселенском Соборе был установлен и чин Торжества Православия, совершаемый в первый воскресный день Великого Поста, в Неделю Православия. Торжество Православия — это явление миру Православия во всей полноте Христовой истины.
Провозглашением анафемы всем еретикам и лжеучителям при совершении чина Православия Святая Церковь фактически только подтверждает то, что случилось с еретиками, уже отлучившими самих себя от Церкви в момент совершившегося у них заблуждения, и предупреждает верных чад, чтобы они знали, кто вышел из церковной ограды, лишив себя права именоваться православным. Само слово анафема в переводе с греческого значит — режу, отсекаю.
Мы — русские — приобщились к Вселенской Церкви, унаследовав ее учение от греков в 988 году, при Крещении Руси св. Князем Владимиром. К нашему счастью, это было время, когда Вселенская Церковь Христова еще торжествовала свою победу над всеми еретиками на семи Вселенских Соборах.
Но не так долго наслаждалась Единая Вселенская Церковь этой победой. В 1054 году свершился печальный акт разделения Церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную), после которого лишь в Православии продолжала сохраняться абсолютная полнота Божественного учения, принесенная на землю Спасителем мира.
Православная Церковь — это законная наследница Первобытной Древнеапостольской Церкви и славной эпохи Семи Вселенских Соборов.
Только в этой Церкви хранится вся чистота глубинных основ Церкви Бога Живого, которой по праву принадлежит обетование Спасителя:
«Я с вами во все дни до скончания века. Аминь»
(Мф. 28:20).
Истинному Православию совершенно чуждо современное объединенческое движение, известное под именем экуменизма.
Истинное Православие, покоясь на недвижимом камне подлинной Вселенскости Христовой веры, единственно, что может дать желающим воссоединиться во Вселенском Православии: приобщить к единой Вселенской Церкви всех, выразивших таковое желание.
Вот почему Святая Православная Церковь безоговорочно и однозначно запрещает иметь молитвенное, а тем более литургическое и евхаристическое общение с теми, кто не является чадами Православной Церкви:
«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся»
(Тит. 3:10).
Что же касается житейского, бытового общения с неправославными, то таковое вполне разрешается Церковью.
«Иначе
, — говорит апостол Павел, —
надлежало бы вам выйти из мира сего»
(1 Кор. 5:10).
ИЗ ПОСЛЕДОВАНИЯ В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен, и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывают, анафема (трижды).
Глаголящим Бога не быти Дух, но плоть: или не быти Его праведна, милосердна, премудра, всеведуща, и подобная хуления произносящим, анафема (трижды).
Дерзающим глаголити, яко Сын Божий не единосущный и равночестный Отцу, такожде и Дух святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святаго Духа, не единого быти Бога, анафема (трижды).
Безумне глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему и ко грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти и Его вольное страдание, смерть и воскресение, анафема (трижды).
Не приемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного вашего ко оправданию пред Богом средства, анафема (трижды).
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева, анафема (трижды).
Не верующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов, и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину, анафема (трижды).
Отмещущим безсмертие души, кончину века, суд будущий и воздаянне вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение, анафема (трижды).
Отмещущим вся таинства святая, Церковью Христовой содержимая, анафема (трижды).
Отвергающим Соборы святых Отец и их Предания, Божественному Откровению согласная и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая, анафема (трижды).
Помышляющим, яко православные Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, анафема (трижды).
Ругающим и хулящим святые иконы, их же Святая Церковь ко воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко Благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим: оныя быти идолы, — анафема (трижды).
ИЗ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
45. Эпископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви: да будет извержен.
65. Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного.