Visu šo notikumu augstākais kāpinājums ir Bābeles gūstā aizvestās ebreju tautas kopīgā traģēdija. Bet, kā jau atbilstoši visiem likumiem veidotajā-traģēdijā, arī šeit reizē ar finālu iestājas katarse, apskaidrotība un reabilitācija. Trimdiniekiem Babilonā nemaz neklājās tik ļauni, taču viņus kremta ilgas pēc dzimtenes. Sēdēdami Eifratas krastā, viņi dziedāja savus nožēlu psalmus un nezaudēja cerības, ka ari viņiem reiz atausis brīves rīts.
Kad persiešu ķēniņš ļāva trimdiniekiem atgriezties mājup, viņi, paciezdami visas grūtības un mokas, pa tuksnešiem un kalnu grēdām steidzās uz dzimto zemi, lai uz sagrautās un izpostītās Jeruzalemes drupām celtu jaunu dzīvi. Pieredzētās ciešanas vairākus praviešus paskubināja sludināt cilvēka tikumisku pilnveidošanos, sabiedrisku taisnīgumu un augstākās kārtas monoteismu, kas balstījās uz ticību, ka Visumu pārvalda viens vienīgs dievs.
Tāda, lūk, man šķita Bībele, kad es ķēros pie šīs grāmatas uzrakstīšanas. Galvenās grūtības radīja tas, ka vajadzēja rīkoties ar divējādu materiālu: no vienas puses, ar Bībeles tekstiem, bet no otras, — ar milzīgu daudzumu zinātnisku atziņu, kuras tur aprakstītos notikumus parādīja citādā gaismā. Abi šie elementi bija jāsaliedē vienā grāmatā, bet tā nedrīkstēja būt zinātnisks traktāts un pat ne populārzinātnisks apcerējums.
Bija jāpanāk, lai lasītāji iepazītos ar Bībeles saturu un to izlasītu atbilstoši šodienas zinātnes izpratnei. Tādēļ es grāmatu veidoju divās plūsmās: atsevišķi sniedzu Bībeles tekstus un atsevišķi komentārus. Tādā kārtā radās šī mazliet dīvainā un riskantā forma, kura, kā es ceru, tomēr pārāk neapgrūtinās lasīšanu.
Izklāstīdams Bībeles tekstus, es centos tos pasniegt, cik vien iespējams, saprotamā veidā, lai šodienas lasītājs tos varētu lasīt bez īpašas piepūles.
Visumā es centos konsekventi pieturēties pie divplānu kompozīcijas principa. Taču tādos gadījumos, kad fabulu bija iespējams papildināt, vērst krāsaināku vai dzīvāku ar arheoloģiskos atklājumos iegūtu papildu informāciju, es nešaubīdamies to darīju. Tas attiecas,_ piemēram, uz Oras pilsētu un reālijām, kas nostāstu par Ābrahāmu dara plastiskāku un dzīvāku.
Bija vēl cita problēma, ap kuru nācās ne mazums nopūlēties, un proti, daudzu Bībeles epizodu psiholoģiskie pamatmotīvi. Bībele šajā ziņā ir visai atturīga, lai gan dažkārt sniedz neskaidrus, grūti atminamus mājienus. Kāpēc Ievīti Koraha vadībā sacēlās pret Mozu, kāpēc viņam paklausīt liedzās paša tuvinieki, kāpēc virspriesteris Arons atteicās no Jahves un nodibināja zelta teļa kultu? Tādu intriģējošu jautājumu Bībelē ir ļoti daudz. Ja es iedrošinājos uz dažiem no tiem atbildēt, tad aizvien meklēju attaisnojumu vai nu pašā Bībeles tekstā, vai arī loģiskā secinājumā, kas pats par sevi izrietēja no apstākļiem, kādos norisinājies attiecīgais atgadījums.
NO PASAULES RADĪŠANAS LlDZ BĀBELES TORNIM
PASAULES RADĪŠANA.
Iesākumā dievs radīja debesis un zemi. Bet zeme bija neizveidota un tukša, un mūžīgā tumsā iegrimusi. Visapkārt pletās tikai ūdeņi, un dieva elpa lidinājās pār tiem.
Tad dievs sacīja: lai top gaisma! Redzēdams, ka gaisma ir laba, dievs to atšķīra no tumsas un nosauca gaismu par dienu, bet tumsu — par nakti.
Nākamajā dienā dievs starp ūdeņiem radīja debess velvi, kura ūdeņus sadalīja divās daļās: tādos, kas bija uz zemes zem debess, un tādos, kuri mākoņu un lietus veidā sijājās debesīs.
Trešajā dienā dievs savāca zemes virsū esošos ūdeņus vienkop, un tādā kārtā radās sausums. Un dievs nosauca ūdens krājumu par jūru, bet sausumu — par zemi. Pēc tam viņš pavēlēja, lai zeme apaugtu ar dažādiem augiem, kas nobriedina sēklu, un kokiem, kas nes katrs savus augļus.
Ceturtajā dienā dievs radīja debessķermeņus, kas spīdēja debess velvē: lielāko, lai tas apgaismotu dienu, un mazāko — naktij. Tā tapa saule un mēness, kas atšķīra dienu no nakts un rādīja gadalaikus, kā arī diennaktis un gadus. Un tāpat neskaitāmā daudzumā viņš debesī iededza zvaigznes.
Piektajā dienā dievs radīja jūras zvērus un citas dzīvas būtnes, kuras mīt ūdenī, kā arī putnus, kas lidinās debesīs. Un dievs svētīja tos un sacīja: vaislojieties un vairojieties, un piepildiet jūras ūdeņus un tāpatās arīdzan gaisu.
Sestajā dienā dievs radīja lopus, rāpuļus un citus kustoņus, kas staigā zemes virsū. Pašās beigās viņš radīja cilvēku pēc sava ģīmja un līdzības, lai tas valdītu pār zivīm jūrā un pār lopiem un putniem apakš debess un tāpat pār visu zemi un rāpuļiem, kas ložņā zemes virsū.
Septītajā dienā dievs atpūtās no visiem saviem darbiem, Šo dienu svētīdams un padarīdams par svētu atdusas dienu uz laiku laikiem.
ĀDAMS UN IEVA PARADĪZĒ
Tālu austrumos auglīgā līdzenumā dievs Jahve dēstīja dārzu, ko dēvē par paradīzi, un ielika tajā Ādamu (burtiskā tulkojumā — cilvēku), lai tas dārzu uzraudzītu un koptu. Tur auga daudz dažādu koku, kurus bija jauki uzskatīt un kuri savu krāšņo augļu dēļ bija ļoti derīgi.
Bet pašā paradīzes vidū bija «dzīvības koks» un «labā un Jaunā atzīšanas koks».
Paradīzes dārzā tecēja liela upe, kas piegādāja augiem valgmi. Vietā, kur upe šķērsoja dārza robežu, tā sazarojās četrās galvenajās pasaules upēs. Vienas vārds bija Pišona, un tā apskaloja Havilas zemes, kur bija atrodams vistīrākais zelts, smaržīgi sveķi un sarkans akmens. Otras upes vārds bija Gihona — tā apskaloja visu Kušas zemi. Trešo upi sauca par Hedekelu [4] , un tā plūda uz austrumiem. no Asuras (pilsētas), bet ceturtā bija Eifrata.