Краткий очерк жизни Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи Махараджи был написан главным образом на основе сведений, содержащихся в Таура-паршада-чаритавали” и Таудия-Вайшнава-дживане”, двух сборниках, заключающих в себе биографии Ачарьев школы Гаудия Вайшнавизма. Дополнительные биографические материалы были взяты из автобиографии Шрилы Бхактивиноды Тхакура “Сваликхита Дживани” и других биографических книг о Шриле Бхактивиноде Тхакуре.
Шрила Джаганнатха дас Бабаджи был чистым звеном, соединяющим конец восемнадцатого и начало двадцатого столетий. Он сохранил и передал чистое послание Шри Чайтаньи Махапрабху в неискаженном виде, и он был наставником Тхакура Бхактивинода, который начал проповедь сознания Кришны во всей Индии и на Западе. Он также дал духовное посвящение Бхагавату дасу Бабаджи, веша-Гуру Гауракишоры даса Бабаджи, давал наставления Шриле Гауракишоре дасу Бабаджи, духовному учителю Шрилы Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура, и наставляя самого Шрилу Сарасвати Тхакура. По свидетельству некоторых людей, порой случалось, что в Сурабхи-кундже (месте бхаджаны Тхакура Бхактивиноды, расположенном в Шри Навадвипе-дхаме, в Годрума-двипе) собиралось три или четыре поколения чистых Вайшнавов, включая Шрилу Джаганнатху даса Бабаджи, Тхакура Бхактивинода, Гауракишору даса Бабаджи и Шрилу Сарасвати Тхакура, которые встречались для того, чтобы совершать санкиртану и обсуждать кришна-катху. Некоторые из этих встреч и личностей нашли отражение в трансцендентном труде Шрилы Бхактивиноды Тхакура “Джайва Дхарма”. Санкиртана, которую устраивали эти духовные колоссы, несла великое благо всему миру. Их трансцендентные встречи напоминали встречи шести Госвами и их последователей в храме Радхи-Дамодары во Вриндаване.
Все вышеупомянутые личности были чистыми, вечно освобожденными душами, которые низошли с Голоки, чтобы восстановить учение о бхакти и возродить движение санкиртаны, начатое Шри Чайганьей Махапрабку, и тем самым принести благо всему миру. Особым вкладом Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи Махараджи в великое дело возрождения преданности Кришне была та роль, которую он на ряду с Шрилой Бхактивинодой Тхакуром сыграл в обнаружении точного места рождения Шри Чайтаньи Махапрабху и установлении его подлинности.
Тхакур Бхактивинода называл его Вайшнава-сарвабхаумой, главнокомандующим всех Вайшнавов. В соответствии с тем, что известно о нем, он жил 130 или 150 лет, и он упоминается среди ачарьев, принадлежащих к цепи ученической преемственности (парампаре) гаудия-Вайшнавов как современник Баладевы Видьябхушаны, хотя его
Бабаджи-веша-Гуру был в то время, когда давая ему дикшу, уже учеником ученика Шрилы Баладевы Видьябхушаны. Как бы то ни было, он был самым выдающимся ачарьей после Баладевы Видьябхушаны, в поскольку он был равен тому в духовном отношении, его считают ачарьей, равным по значеннию Баладеве Видьябхушане. Он был душой, полностью осознавшей себя, и возлюбленным вождем гаудия-Вайшнавов во времена Тхакура Бхахтивиноды, который почитал его своим шикша-Гуру.
Гауракишора дас Бабаджи Махараджа
Семейная жизнь и отречение от мира
Шрила Гауракишора дас Бабаджи Махараджа явился в 1830 году в Восточной Бенгалии (современный Бангладеш), в деревне Вагьяна округа Фаридпур, находящегося недалеко от места под названием Тепакхола. Он явился в этой деревне, располагающейся на берегу реки Падмы, как сын некоего вайшьи, которого, по всей вероятности, звали Вамшидасой. Однако, по мнению одного из биографов, Вамшидасой звали самого Шрилу Гауракишору до того, как он отрекся от мира. Когда он был еще подростком, отец и мать женили его, и он более двадцати лет жил, семейной жизнью. В этот период своей жизни он работал маклером, занимаясь продажей зерна, но уже в то время он обнаруживал свою духовность. После смерти жены он оставил дела и отправился во Вриндаван. Там он обратился к Шриле Бхагавате дасу Бабаджи, одному из прославленных учеников Шрилы Джаганатхи даса Бабаджи Махараджи и получил от него традиционную одежду Вайшнава-парамахамсы, Вайшнава-бабаджи.