Баопу-цзы

Когда мужи наивысших способностей уходят в горы, то они берут с собой «Внутренние письмена Трех Августейших» и «Схему истинного образа пяти горных пиков». Имея эти письмена, даос может созвать горные божества, а имея записи с именами демонов, он может созвать правящих духов общинных храмов и гор и вопрошать их. Тогда ни чудесные деревья и камни, ни призрачные порождения гор и рек не посмеют прийти и прикинуться людьми.

К следующей категории относятся мужи, обладающие семьюдесятью двумя амулетами, побеждающими оборотней. На этих амулетах стоят печати управления всей нечистью, оттиски киноварно-красного чиновника и двенадцать оттисков божеств, объемлющих Первоначало. Они как бы запечатывают место, где живет отшельник, с четырех сторон, и никакая нечисть тогда не смеет приблизиться к нему.

Следом за ними идут мужи, наделенные звеньями восьми могуществ нефритовых письмен Лао-цзы. Эти талисманы наделены способностью управлять горными духами. Разве же осмелятся те в таком случае причинить какой-либо вред?

Я слышал обо всем этом наставления господина Чжэна, а иначе откуда бы я узнал о существе всех этих дел? Мой учитель часто говорил своим домашним: «Если человек взыскует Дао-Пути, но грустит из-за того, что его семья бедна, и печалится из-за того, что его должность низка, то разве он добьется чего-нибудь? Если воля обременена заботами и лишена целостности, занята служением тому, что близко, и забывает о том, что далеко, услышав о мирских делах, радуется, а человек крепко цепляется за право сидеть на почетном месте, то вскоре получится так, что внезапно он лишится и самой малой крупицы пользы еще остававшейся у него, не говоря уж о восполнении ее. Если бы уединение среди гор и холмов не полагало конец этим потерям, то как можно было бы достичь понимания предельных речений об утонченнейших тайнах и обретения безгранично возвышенного состояния?»»

Баопу-цзы сказал: «Наиболее опасные дни вхождения в горы дни следующих знаков: «у» в начальный месяц года, «хай» во втором месяце, «шэнь» в третьем месяце, «сюй» в четвертом месяце, «вэй» в пятом месяце, «мао» в шестом месяце, «цзя-цзы» в седьмом месяце, «шэнь-цзы» в восьмом месяце, «инь» в девятом месяце, «чэнь-вэй» в десятом месяце, «цзи-чоу» в одиннадцатом месяце и «инь» в двенадцатом месяце. Хорошие дни для вхождения в горы: дни под знаками «цзя-цзы», «цзя-инь», «и-хай», «и-сы», «и-мао», «бин-сюй», «бин-у», «бин-чэнь» — во все эти дни человека ожидает великий успех».

Баопу-цзы сказал: «Согласно „Тайным записям девяти небес» и «Книге Великого Первоначала о днях календаря, которых следует избегать», самые опасные дни месяца для вхождения в горы суть следующие: третий, одиннадцатый, пятнадцатый, восемнадцатый, двадцать четвертый, двадцать шестой и тридцатый дни. Дни малой опасности: первый, пятый, тринадцатый, шестнадцатый, двадцать шестой и двадцать восьмой. Если человек войдет в горы в эти дни, то он будет искушаем горными духами, не найдет того, чего он искал, и не сделает успешно то, что он хочет сделать. Не только даосам, но и простым людям в эти дни не следует ходить в горы, ибо они непременно попадут в беду и окажутся в опасности, встретившись с волками, тиграми или ядовитыми гадами».

Баопу-цзы сказал: «Характер чувств Вселенной — Неба и Земли — и принципы чередования сил инь-ян, счастья и горя, загадочны и туманны и их трудно познать в полной мере. И вовсе не обязательно, что я обладаю этим знанием, хотя я и не посмею утверждать, что оно мне полностью недоступно. Это то знание, которому в древности верили Хуан-ди и Цзян Тай-гун и которого в близкие к нам времена придерживались Янь Цзюнь-пин Сыма Цянь. Это знание передается и в канонических книгах, сообщающих о нормах календаря и постижении времен с позиций учения о днях «твердого» и «мягкого»[770]. Древнее изречение гласит: «Только день под знаком „у» всегда счастливый"[771]. С ним счастье приходит само собой. Когда монархи, с одной стороны, устанавливают чиновничью должность великого астролога[772], награждая назначенного на нее наделами и высоким положением, молясь в храмах своих царственных предков и совершая жертвоприношения Небу и Земле, стремясь обрести благорасположение приносящего счастье созвездия, а с другой стороны, приближают к себе в качестве талантов посредственностей, стремятся освободиться от обывателей, а сами поддерживают то, что те делают, и стыдятся возложить свои надежды на счастливый день, — то не глупо ли и не пошло ли все это?

770

Разделение на дни «твердого» (ган) и «мягкого» (жоу) связано с китайской космологической и календарной магией. Дни «твердого» благотворны для внешних дел, а «мягкого» — для внутренних. При этом дни «твердого» — нечетные, а «мягкого» — четные (в китайской космологии ян нечетное, а инь — четное). К внешним делам относятся военные акции, а к внутренним — религиозно-ритуальные.

771

Об этом говорится в «Каноне поэзии» («Ши цзин»), раздел «Малые оды» (сяо я), ода «Счастливый день» («Цзи жи пянь»).

772

Великий астролог (тай ши) — важная государственная должность древнего Китая, сочетавшая обязанности астронома, метеоролога, составителя календаря, астролога и историографа. Должность великого астролога занимал и крупнейший древнекитайский историк Сыма Цянь.