Власть с любовью и власть без любви
Б.П. Итак, Герасим по приказанию хозяйки утопил собаку, которая мешала ей спать, свою любимую собаку, но тут в голове у него что-то произошло. После того как Муму пошла на дно где-то в районе сегодняшних Лужников, в его сознании произошло изменение. Он понял, что так жить нельзя, мгновенно собрался и самовольно ушел из Москвы обратно в деревню, откуда его насильно забрали два года назад. Покорный до того момента Герасим взбунтовался.
Здесь вот что интересно: несмотря на то что барыня показана в рассказе довольно подробно, роль ее в повествовании второстепенна. Как только Герасим создает что-то, она появляется и разрушает. И спрашивается: почему барыня постоянно несет разрушение? Кажется, что поступает она из гуманных (или хотя бы прагматических) соображений. Она не желает никого мучить, напротив, хочет сделать хорошее дело, например, женить Капитона Климова, чтобы он не пил и приносил больше пользы хозяйству. Почему же у нее ничего не получается и вместо гуманизма и прагматики мы видим жестокость и бестолковщину? Может быть, барыня просто злая и глупая? Это возможно, но главное, что она – воплощение власти без любви. Или силы без любви.
Патриархальный идеал, как он, например, описан в «Домострое» шестнадцатого века, предполагает самовластие хозяина дома, но оно должно быть ограничено любовью и его «нравственным чувством». Обязательно. Если баланс самовластия и любви не соблюден, «созидательный» патриархальный идеал превращается в простую эксплуатацию крестьян и семейный деспотизм. В бессмысленное насилие.
В рассказе барыне противопоставляется Герасим: он тоже очень сильный, но у него нежная душа, в которой очень много любви. Поэтому его богатырская сила никому не причиняет зла. Он очень бережно берет ключницу за голову, когда та оскорбляет Танюшу, смотрит ей в лицо, и ключница понимает, что больше так делать нельзя. Или сталкивает головами двух воров, после чего их в полицию уже вести не надо. Они все поняли, воспитательная работа уже проведена. В одном месте рассказа Капитон Климов говорит, что рука у Герасима тяжелая, как у Минина и Пожарского. Это звучит как шутка, но с подтекстом. Минин и Пожарский – не воители и завоеватели, как Наполеон или Чингисхан, они народные освободители. В другом месте рука Герасима называется «благодатной». Если барыня – воплощение силы без любви, то Герасим – это сила с любовью.
У Толстого в романе «Воскресенье» есть прекрасное размышление о власти и любви. Он пишет:
С вещами можно обращаться без любви: можно рубить деревья, делать кирпичи, ковать железо без любви; но с людьми нельзя обращаться без любви… И это не может быть иначе, потому что взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой… Не чувствуешь любви к людям – сиди смирно, занимайся собой, вещами, чем хочешь, но только не людьми, особенно если чего-нибудь требуешь от них… Только позволь себе обращаться с людьми без любви, и нет пределов жестокости и зверства по отношению других людей, и нет пределов страдания для себя.
Герасим молчаливо показывает: если в твоей душе есть любовь, твоя сила становится заботой и несет справедливость. Если в душе нет любви – твоя сила становится жестокостью и несет несправедливость.
Многие писали, что рассказ «Муму» оказался даже выше «Записок охотника». А «Записки охотника» Тургенева произвели невероятный эффект в русском обществе 1850-х годов. Говорили, будто бы сам молодой император Александр II признавался, что «Записки охотника» Тургенева были одним из главных «двигателей» его крестьянской реформы, ведь Тургенев впервые показал там крестьян такими же людьми, как и представители «образованного сословья», способными любить, страдать и мечтать. Читатели плакали над рассказами и негодовали, почему этих прекрасных людей все еще держат в крепостном рабстве. Но «Муму», написанный сразу после выхода «Записок охотника», оказался лучшим рассказом о народе. И понятно почему. В «Записках» Тургенев собрал очерки и наблюдения, зафиксировал сценки и короткие сюжеты из крестьянской жизни. А тут показана целая судьба. Тургенев видел, что крестьяне, попавшие в город, портятся. Вырванные из первозданного быта, ставшие дворовыми людьми, они обязательно превращаются в пародию на самих себя, теряют достоинство и силу. Вся дворня барыни запуганная, льстивая; повсюду снуют приживалки. Все что-то юлят, недоговаривают, доносят. Только Герасим ведет себя просто и прямо. Он даже смешон окружающим в своей прямоте. Когда он показывает, что сам будет топить свою собаку, про него говорят: «Не волнуйтесь, он сделает, коли обещал. Уж он такой… Он на это не то, что наш брат». Герасим – символ неиспорченного народа. Тургенев будто показывает: пока у человека остается его человеческое достоинство, его нельзя долго тиранить, он потерпит, но потом взбунтуется.