Кем ты послан? Ты, веришь, что есть и другие посланники, такие, как ты? Что означают семь церквей в книге Откровения? Что значит — Филадельфийская церковь, когда во всем мире есть лишь одна Церковь? И где все те, кто знает о твоём даре? Где те, кто носят кожаные пояса?
Любовь: Вопросы, вопросы, вопросы… Разве не ясно вам, спрашивающим, как далеко я от вас? Что душа моя уже не подвластна страданиям тела моего?
— Я послан тем, в чьих руках ключ Давида [1]…
Вера: Гайярд говорил на латыни, на языке, знакомом богословам, в особенности — доминиканцам, коим являлся Гийом Парижский. Ангел цитировал хорошо знакомого инквизитору Фому Аквинского, чьи идеи о небесных ключах принимались католической верой за истинные.
Любовь: Я познал своё предназначение четыре года назад, в нижней церкви Сент-Шапель, здесь в Париже, но мнится мне, что дан мне был этот дар за двадцать лет до этого [2]. Спрашиваете, как я понял, что стал — Ангелом? Это не было видением или гласом с Небес: а будто дверь открылась и в плоть мою вошло понимание Писания. Понимание, излучающее божественный свет [3]. И только один Филадельфийский ангел может быть послан в одно время, но если у него не получится, то придет другой.
Семь церквей Откровения обозначают семь времен, и Филадельфийская, шестая — проявляется перед приходом Антихриста. И суть ее, что состоящие в ней — это странники, оставившие всю собственность, что имели, и живущие по заветам Евангелия. Но мои дар и миссия от Бога, и я подвержен земным грехам, но готов страдать, как пострадал Христос за грехи людей, и всегда был готов рискнуть жизнью, лишь бы защитить истинных возлюбленных Бога — тех, что состоят в Филадельфийской церкви.
Я не Христос, но миссия моя схожа с Его, как и страсти [4].
Мы носим длинные рубахи и опоясываем себя кожаными поясками, и ничто иное не отличает нас от тех, кто носит светское платье. И никто, даже сам понтифик не может приказать нам снять пояски!
Вера: Признание Гайярда не было покаянием, и обвинения в том, что он должен быть признан и осужден как еретик были еще раз подтверждены.
[1] тут можно дать ссылку на Исайю, но суть — Иисус Христос обладает ключом от Небесного Иерусалима, т.е. является некоей сущностью, что представляет Бога и открывает Вселенную для Бога.
[2] на этой фразе «зависают» исследователи, прикидывая, что такого — могло быть в 1286 или 1287 году? Мое авторское мнение — Гайярд тогда родился, и ему всего лишь 24 года.
[3] один из вариантов контакта со Святым Духом: свет, бывают еще запахи, теплые прикосновения.
[4] явление, называемое imitatio christi, т.е быть «как» Христос, но не считать себя им.
========== Ступень пятая ==========
Душа: На пятой ступени Душа понимает, что Бог — тот, кто Он есть, и все происходит от Него, и она — ничто, если она не от Него, от которого происходит всё.
… и теперь божественность помещается внутри неё… и Божественный Свет переполняет её… и она теряет собственную волю… выполняя совершенную Божественную Волю
… и божественное Понимание, что делает её ничем и помещает её в ничто. И она становится всеми вещами и понимает собственную бесконечность, которая так глубока и столь велика, что нет в том начала, ни середины, ни конца…
***
Вера: В субботу, 11 апреля, в церкви Сент-Матурин, что рядом с парижским университетом, Гийом Парижский собрал комиссию из двадцати одного профессора богословия. Пятнадцать учителей были из тех, что не смогли найти в марте в деле Гайарда из Крессонсака признаков богословских суждений, но сейчас перед ними был зачитан документ: краткая выдержка из спорной Книги. Инквизитор намеренно не сказал об авторстве…
Разум: Да и зачем? Он и так постарался, как можно точнее перевести вздорные мысли с народного языка на благородную латынь!
Вера: Но как возможно осудить то, что не было прочитано и исследовано? Где же чистота и непредвзятость суждений? И согласитесь, любой перевод — уже нельзя считать истиной, ведь суть — в его добросовестности!
Разум: Ты слишком праведно относишься к простым вещам! Разве есть смысл спасать то, что уже осуждено?
Вера: Но Книга… мы не можем установить истину, пока не прочтем…
Разум: Как можно защищать ересь, если она установлена и признана ересью? Защищать ересь — все равно, что встать в защиту еретика, все равно, что принять его взгляды! Возьмём в пример тамплиеров…
Дух: И правда, девять братьев вызвалось защищать нас в эти дни. И папская комиссия открыла слушания в тот же день!
Вера: И что?
Разум: А то, что мысль, высказанная канониками и богословами гласила однозначно: кто защищает доказанную ересь, тот и сам еретик! И как возможно не доверять собранию лучших умов и учителей современности? Их слово всегда было решающим перед тем, как власть короля совершала следующий шаг в задуманном.
Истина: — Итак, — пальцы Гийома Парижского коснулись грубого кожаного переплета, стоящей в центре церковного пространства на подставке, закрытой книги. Эту историю мне рассказал брат-францисканец Жак из Асколи, который был в тот день среди тех, кто осудили не-мои идеи, но приговорили к позорной смерти МОЮ книгу. — Я представлю на ваш справедливый суд те идеи, что содержатся здесь, — он легко постучал по переплету и взял в руки заранее подготовленный лист:
— Душа, слитая с божественным, не нуждается в добродетелях [1].
— Душа, слитая с божественным в любви, без мук совести и раскаяния, может и должна отдавать этой природе все, что она ищет и желает [2]
— Душа, слитая с божественным, не нуждается в утешениях и дарах Бога, и не должна о них иметь заботу, поскольку и так целиком сосредоточена на Боге [3].
Вера: Вы не найдете в бездушных кратких строках, что вывело перо нотария, ни слов ученых мужей в защиту Книги, ни кводлибет [4] их суждений, лишь — проклятие и осуждение, подписанное «всем цветом» факультета богословия парижского университета.
И опять Гийом Парижский медлил…
[1] философское понятие: постоянное деятельное направление воли (индивидуальной) к исполнению нравственного закона. Если, согласно Учению Книги, душа выполняет волю божественную, то она теряет собственную волю (индивидуальную).
[2] не иметь собственных желаний, отдаваясь всецело любви.
[3] здесь говорится о понятии «благодать». До появления протестантизма распределение благодати было исключительным целом понтифика и церковных властей. Именно отсюда происходят корни такого явления как «индульгенция».