Адам и Ева. Быт. 3. После грехопадения Адама и Евы Бог не стал гоняться за ними в гневе по всему саду, а просто вышел по обыкновению на вечернюю прогулку и не нашел Своих друзей на привычном месте. Адам действительно испугался, но Бог–то вовсе не был зол. Безусловно, Бог глубоко обеспокоен трагическими последствиями греха. Он относится к греху очень серьезно. И в обоих Заветах много говорится о Божественном гневе. Однако вспышки ярости, которых ждут от Него грешники, не имеют к Нему, библейскому Богу, никакого отношения.
Потоп. Быт. 6. Дела на земле шли из рук вон плохо. Бог решил, что нужно начинать все сначала. Однако Он предупредил Ноя заранее и дал ему подробные указания, как ему спастись самому и спасти свою семью и животных. Библейское повествование о потопе сильно отличается от вавилонского мифа, согласно которому боги сговорились избавиться от людей у них за спиной. Утнапиштим, герой вавилонского мифа о потопе, сумел спастись только потому, что бог Эа пренебрег сговором и тайно предупредил Утнапиштима о готовящемся наводнении. Причем вместо того, чтобы призвать его оповестить своих ближних, Эа велел Утнапишиму их обмануть[51]. Библейский Бог так не поступил бы.
Содом и Гоморра. Быт. 18. Эти города были столь нечестивы, что в опасности оказывался всякий, кому доводилось войти в городские ворота. Да, Бог уничтожил эти города, но прежде Он посоветовался с Авраамом и долго с ним «торговался». Кроме того, Он послал вестника к Лоту и его семье. Милосердие Божье проявилось прежде всего в том, что Он был готов пощадить весь город, если бы в нем нашлось хотя бы десять добрых людей.
Синай. Исх. 19, 20. Явление Божьей славы у Синая стоит особняком в Священном Писании благодаря своей уникальности. В нем мы видим полноту могущества и величия Божьего. Народ был напуган до смерти, но Ему это, судя по всему, даже понравилось. Люди, похоже, испытали чувство глубокой благодарности, хоть и длилось это недолго. Ведь Бог во всех подробностях рассказал им об опасностях, которые грозят им, если они соприкоснутся с Его ужасной мощью. Он много раз посылал им предостережения через Моисея, пока тот чуть ли не осерчал на Бога.
Теперь можно задать закономерный вопрос: каким образом такой Бог станет открывать Себя людям? Через непреложные писания, просто падающие с неба? Нет. Этот долготерпеливый Бог выбрал иной путь — Он скрыл Свое наводящее ужас могущество, вверив Свои вести грешным людям и наделив этих людей значительной степенью свободы. И некоторые из них решили прибегнуть к имевшимся в их распоряжении источникам[52]. Впрочем, в Библии есть несколько поразительных свидетельств, которые показывают, как язычники, жившие по соседству с Израилем, относились к полученным сверху властным указаниям — не от богов, а от царей. В Книге Есфирь, а также в Книге пророка Даниила сообщается о взглядах, которых придерживался персидский двор. Они считали, что царские законы нельзя ни отменять, ни изменять, даже когда они приняты во зло или под неблаговидным предлогом[53]. Итак, если настолько непоколебим был авторитет их царей, что уж говорить об их богах! А при таких богах разве пришло бы хоть кому–то в голову прибегать к «источникам»?
Обнаружить в таких документах ссылку на источник означало бы отвергнуть их Божественное происхождение.
Идея о том, что библейские авторы не должны были заимствовать из посторонних источников, по всей видимости, представляет собой часть более широкого демонического замысла по дискредитации Бога. Адвентисты вполне могут сказать, что Ллойд Грэм был прав, отвергая подобный взгляд на Священное Писание и на Бога. Вполне возможно, что если бы он не был так зол, то он мог бы вернуться к Евангелию и Писанию в целом и выяснить, что же Библия говорит о Боге на самом деле, и не только о Боге, но и о том, какие средства Он выбирает для общения с человечеством. Как раз в этом–то «классические постулаты» Елены Уайт и могут оказаться весьма полезны. Они как раньше, так и сейчас не только приближают людей к реальности, но и несут им надежду.
И все же мы должны быть крайне осторожными, чтобы не нанести ущерб вере людей, даже если они в чем–то были введены в заблуждение. Очень часто, когда я пытаюсь показать людям, как библейские авторы использовали другие небиблейские источники, на меня начинают бросать настороженные взгляды. Но, наверное, наиболее примечательно реагируют те, кто терпеть не может Елену Уайт и готов на все, лишь бы развенчать ее авторитет. При этом их охватывает ужас от одной мысли применить ту же самую методику по отношению к Библии. Когда я пытаюсь показать им безосновательность их гнева на Елену Уайт на примере библейского материала, в ответ зачастую слышу резкую отповедь: «Не смейте измываться над моей Библией! Вам бы только выгородить Елену Уайт».
51
Вавилонское сказание о потопе входит в великий эпос о Гильгамеше. Соответствующий отрывок в современном переводе можно найти в книге: Victor Н. Matthews and Don С. Benjamin,