* * *
Несмотря на не совсем удачный первый контакт, в скором времени у курильских айнов установились вполне благожелательные отношения с русскими. Была налажена взаимовыгодная торговля, которая велась аккуратно во избежание риска каких-либо столкновений – казаки просто оставляли товары на берегу и отходили от берега на кораблях, а айны приносили на берег свои продукты и изделия.
Немаловажно отметить, что еще тогда, до прочного укоренения российской администрации в этом регионе, русские проявляли заботу об айнском населении. Удивительно, но уже в 1749 году казак Шергин открыл для айнских детей первую школу – и это при том, что школ в те времена не имело большинство населения Российской империи! Заботились первопроходцы и об айнском хозяйстве – так, в 1755 году стараниями русских на Курилы был завезен скот и семена овощей.
Кроме того, наряду с казаками на айнских территориях вскоре появились православные священники. Многие курильские айны приняли крещение уже в ходе экспедиции Матвея Шпанберга, состоявшейся в 1738–1739 годах. При этом, в отличие от японцев, которые нередко силой заставляли айнов отказываться от своих древних верований и принимать синтоизм, русские миссионеры действовали убеждением, что дало свои результаты – уже во второй половине XVIII века значительное число курильских айнов не просто формально принадлежали к Русской православной церкви, но и были убежденными православными, хотя и внесшими в свою веру определенный «местный колорит».
Интересно, что православие среди айнов распространилось настолько, что многие их общины продолжали исповедовать его еще через многие десятилетия после того, как оборвалась их связь с Россией. Показательны свидетельства Николая Японского (И.Д. Касаткина) – основателя и первого митрополита Японской Православной Церкви, посетившего в августе 1898 года остров Шикотан: «В пять часов вечера были у острова Сикотан, в заливе, где поселения христиан-айнов… На наши вопросы все назвали себя христианскими именами, но никто не мог говорить по-русски. Быстро свезли нас на берег, где прежде всего попали в церковь и нашли ее очень опрятной. Все люди, судя по их рассказам, были скромны и приветливы. Превосходные христиане! Ни воровства между ними, ни лжи, ни обманов, ни вражды, а правда, честность, любовь и смирение. Однако их трагедия состоит в том, что за их веру они были вынуждены покинуть свое прежнее жилье – о. Парамушир. Японцы их выгнали, узнав, что они приняли православную веру. Дай Бог, чтобы они охранились здесь от вымирания. Будем им помогать» [Святитель Николай Японский, 2007].
* * *
Освоение Россией Дальневосточного региона и первые контакты с айнами иногда отягощались неприятными событиями. Так, случалось, что разные сборщики ясака друг за другом посещали одни и те же айнские деревни, принуждая жителей уплачивать дань по несколько раз. Зная о подобных фактах, российские власти делали попытки пресечь беззакония в отношения айнского населения, или, как их тогда называли, «мохнатых курильцев». Характерны слова инструкции, выданной российской администрацией на Дальнем Востоке одной из экспедиций, отправлявшихся на Курилы: «Не чинить обиду… усиленно и нагло ничего у мохнатых не вымогать и не под каким видом не брать, а во время призыва в ясак никому ничего не торговать и никаких беспорядочных поступков не оказывать…» [Таксами Ч.М., Косарев В.Д., 1990].
Бывало и так, что подобные инструкции не выполнялись и на айнах пытались нажиться нечистые на руку авантюристы, которые преследовали личные интересы, маскируя их «государственной надобностью». Однако такие случаи никогда не имели системного характера, информация о злоупотреблениях, как правило, оперативно доходила до властей, которые быстро пресекали любые неправомерные действия и наказывали виновных. В этом, помимо прочего, заключается существенное различие между положением айнов в России и в Японии. Японские власти отказывали айнам в правосудии вплоть до XX века. Если в Стране восходящего солнца айн мог предстать перед судом лишь как обвиняемый (в большинстве случаев дело вообще не доходило до суда, а заканчивалось бессудной расправой), то в России уже, как минимум, в первой половине XVIII столетия айнов пытались защитить на государственном уровне.