Глава V. КАКОВО ПОЛОЖЕНИЕ АЙНОВ В СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ?
Краткие выводы главы:
• Несмотря на крах японского милитаризма и шовинизма в 1945 году, положение айнов в Японии не улучшилось радикальным образом. Власти продолжали демонстрировать пренебрежение к насущным проблемам айнского народа, которому по-прежнему было свойственно экономическое и социальное неблагополучие. Вплоть до наших дней средний айн в бытовом, материальном плане устроен значительно хуже японца.
• Сложный комплекс проблем в экономике айнских общин, сформировавшийся еще в XIX – начале XX века в связи с проводимой японскими властями политикой подрыва традиционного хозяйства айнов, до сих пор не решен. Важнейшей из этих проблем является необходимость пересмотра насильственного передела исконных земель проживания айнов и возврата им прав на ведение традиционных промыслов.
• В дополнение к негативной социально-экономической ситуации в айнских общинах продолжалась неуклонная деградация культурного наследия данного народа. Положение усугублялось тем, что начатая еще в XIX столетии ассимиляция айнов и их японизация были неявным образом продолжены и после войны.
• Вопреки происходившим в японском обществе в послевоенный период демократическим изменениям, айны продолжали испытывать серьезную дискриминацию, сталкиваясь с предрассудками, уходящими своими корнями вглубь веков.
• На фоне распространенной дискриминации многие айны пытаются дистанцироваться от своих общин, традиционного образа жизни, культуры. Это вносит дополнительный негативный вклад в деградацию айнской культурной самобытности. Кроме того, на айнской самобытности пагубно отражается также распространенная практика коммерциализации древней культуры этого народа.
• Официальная позиция японских властей сегодня сводится к замалчиванию фактов гонений, угнетения и притеснений айнов японцами в прошлом.
• Вместе с тем и в наше время айны продолжают политическую борьбу. Несмотря на многочисленные сложности, айнский народ уже добился определенных значимых результатов. В то же время наиболее важные задачи, а именно провозглашение айнов японским правительством коренным народом Японии с наделением соответствующими правами и признание Токио исторического факта длительного угнетения этого народа, все еще далеки от своего решения.
• В этих условиях многие японские политики и тенденциозные историки утверждают, что айны к настоящему времени полностью лишились своей самобытности и более не являются отдельным уникальным этносом. Подобные утверждения далеко не соответствуют действительности: сегодня айнские общины продолжают следовать традициям своих предков, причем эти практики не являются реконструированными, а передаются из поколения в поколение в исторически неизменном виде.
Как можно было видеть из предыдущих глав, уже в первой четверти XX столетия айнский народ, который по историческим меркам лишь недавно оказался под юрисдикцией Японии, столкнулся не только с угрозой исчезновения, но и с реальной перспективой катастрофической депопуляции вплоть до полного растворения в низших, маргинальных слоях японского общества. Разрушение традиционного уклада айнского хозяйства, быта, культуры, религии, принудительная ассимиляция народа имели настолько неотвратимый характер, что уже в 1941 году видный японский исследователь К. Киндаити с сожалением утверждал – понятие об айнах должно скоро исчезнуть [Kindaichi Kyosuke, 1943].
В период наивысшего подъема в японском обществе шовинизма, милитаризма и национализма в 1930–1940-е годы положение айнов, в котором начали было намечаться определенные позитивные сдвиги, вновь стало ухудшаться. В условиях милитаризации экономики и призыва в армию все новых и новых масс граждан айны вновь обнаружили себя в роли дешевой, если не бесплатной рабочей силы. Многие представители этого народа погибли от непосильного труда в невыносимых условиях в ходе строительства военной инфраструктуры в разных частях Японской империи, в том числе на Курильских островах.