Однако дискриминация айнов в современном японском обществе не ограничивается исключительно стенами школы. «Дискриминация довлеет над каждым представителем айнов, – пишет американский исследователь Дуглас Ли, – с ней они встречаются повсюду: при найме на работу, поступлении в высшие учебные заведения и даже в брачных делах. При выборе жениха или невесты в японских семьях заходят настолько далеко, что нанимают специального детектива, чтобы он проверил родословную юноши или девушки. И если выясняется, что в ком-то из них есть хотя бы капля крови айнов, то браку, как правило, не бывать» [Таксами Ч.М., Косарев В.Д., 1990].
Расовые предрассудки с особой силой дают о себе знать также в области брачных отношений. Описаны случаи, когда мужья-японцы не хотели иметь детей от жен айнского происхождения или отказывались признавать отцовство по причине того, что в ребенке были сильны айнские черты. Более того, этнические стереотипы в отношении айнов заходят так далеко, что сегодня с айнскими женщинами иногда отказываются вступать в брак не только японцы, но и сами айны.
Опрошенные японцы старшей возрастной группы также признавались, что предпочли бы, чтобы их дети не связывали свою судьбу с айнами, поскольку в их потомках неизбежно «проявит себя айнская кровь»: У меня даже в мыслях не было жениться на такой девушке [айнской национальности]. Может быть, мы могли бы быть вместе, если бы я не знал об этом, пока мы встречались. Но я ни разу не подумал о том, чтобы сочетаться браком или встречаться с девушкой, по внешности которой сразу было бы понятно, что она айнка».
С откровенной дискриминацией айны до сих пор сталкиваются и на работе. Вот некоторые свидетельства [Онай Т., 2018]:
– «После рождения ребенка… я пошла работать в закусочную. Когда я говорила, что родом из поселка Сиранука, то они отвечали, что “Что? Из Сирануки? Здесь вас таких много”. “В каком смысле?” – спрашивала я. “Айнов. Вонючие и грязные айны”, – был ответ».
– «Когда я работала в парикмахерской в Токио, думала, что люди не поймут, но часто клиенты спрашивали, откуда я родом. Если я отвечала “Хоккайдо”, то сразу уточняли, не айнского ли я происхождения. И поскольку мне это не нравилось, я говорила, что “с Окинавы”. Затем, когда я работала официанткой в Саппоро, то тоже отвечала, что родом с Окинавы, но они все равно спрашивали, не принадлежу ли я к айнам. И от этого мне было неприятно. Особенно проблематично было во время ночных смен. Заставляли стыдиться и чувствовать отвращение к себе».
Неблагополучная ситуация с обеспечением реализации айнами неотъемлемых прав человека не ускользнула в том числе от внимания ООН. В частности, в 2012 году Комитет по ликвидации расовой дискриминации направил в Токио ряд рекомендаций, посоветовав властям страны «пересмотреть права на владение землей и другие права народности айнов, привести их в соответствие с положениями Декларации ООН о правах коренных народов». Комитет выразил сожаление по поводу отсутствия надлежащих возможностей у детей айнов и детей других национальных групп обучаться на родном языке или изучать его, призвав добиваться того, чтобы ни один ребенок не сталкивался с препятствиями при получении образования.
Кроме того, было рекомендовано расширить участие представителей айнов в решении вопросов, связанных с государственной политикой в отношении этнических групп1. Насколько полно и эффективно Токио последует этим рекомендациям – покажет будущее.
1 Совет по правам человека. Подборка, подготовленная Управлением Верховного комиссара по правам человека в соответствии с пунктом 5 приложения к резолюции 16/21 Совета по правам человека: Япония. http://www.refworld.org.ru/docid/506d55b82.html
* * *
На фоне широко распространенной дискриминации возникает реальная угроза уникальной айнской культуре и без того уже, в значительной степени обескровленной десятилетиями гонений. Насмешки, травля, притеснения современных айнов на основе уходящих корнями в далекое прошлое бессмысленных расистских стереотипов вынуждают многих молодых представителей этого этноса скрывать свое происхождение, дистанцироваться от своего народа, разрывать связи с родовыми общинами. Все это ведет к утрате корней и дальнейшему сокращению возможностей хотя бы для поддержания айнской культуры, не говоря уже о ее развитии. «Старина быстро исчезает из айнских поселков, – сетует в беседе с этнологами один из представителей старшего поколения. – Хотя айны и стремятся восполнить упадок своей племенной духовной культуры заимствованием японской, но большинство из них живет бедно, так что эта культура доходит до них в основном лишь в виде картинок из популярных журналов» [Арутюнов С.А., Щебеньков В.Г., 1992].