Сегодня в большинстве государств мира, называющих себя демократическими, наблюдается тенденция признания властями фактов преступлений против коренных малочисленных народов в прошлом, предпринимаются усилия для хотя бы частичного восстановления исторической справедливости. Потомкам пострадавших аборигенов возвращаются их исконные земли, разворачиваются информационные кампании с целью донесения до общества сюжетов об угнетении коренных народов, власти публично приносят им извинения. Даже в тех государствах, которые возражали против формулировок принятой ООН Декларации о праве коренных народов, правительства идут на немалые шаги – как, например, в Австралии и Канаде, где коренным обитателям были принесены официальные извинения, или в Новой Зеландии, где потомки маори получили более 175 тысяч гектаров земли, на которых некогда жили исконные обитатели островов.
Однако, несмотря на доподлинно установленные современными историками факты длительного жестокого притеснения айнского народа со стороны японского государства, нынешние власти страны не желают следовать примеру канадцев, австралийцев или новозеландцев. Сами айны весьма скептически оценивают возможность того, что Токио когда-нибудь хотя бы принесет извинения за угнетение народа в прошлом. «Японское правительство никогда не пойдет на это», – говорит Широ Каяно, директор Айнского музея Нибутани и сын Шигеру Каяно – единственного айна, который был избран в японский парламент.
Многих из тех, кто борется за историческую справедливость и добивается признания Токио огромного урона, причиненного айнскому народу, удивляет непреклонность, с какой японские власти игнорируют эту проблему. Эта позиция вызывает особое недоумение с учетом того, что Япония на официальном уровне признает военные преступления, совершенные во время Второй мировой войны, и приносит, в том числе и в наше время, извинения за содеянное.
Современный исследователь этой проблемы отмечает: «Хотя я могу понять, почему [японское] правительство пытается обойти стороной свое позорное пренебрежение гражданскими правами айнов, хищением их земли и наблюдающееся поныне их неуважение, мой ум отказывается осознавать, что в это же время японское правительство может принести извинения Китаю за резню в Нанкине или извиниться, хотя бы и половинчатым образом, за отвратительную эксплуатацию “женщин для утешения” в годы Второй мировой войны – и при этом отказываться даже обсуждать все те беззакония, которые совершались по отношению к айнам» [Dubreuil C., 2007].
Важно подчеркнуть, что заявления японских политиков о том, что айнский народ якобы ушел в прошлое и сегодня представляет собой фикцию, а не реальный этнос, основываются на выводах целого ряда исследователей, многие из которых проводят изыскания на средства от грантов правительственных и околоправительственных организаций. В их работах четко прослеживается тезис о том, что сегодняшние общины айнов – это скорее своего рода общества исторической реконструкции, чем реальные объединения представителей коренного народа.
Показательны слова Теруки Цунемото – правоведа, профессора и директора Центра айнских и аборигенных исследований университета Хоккайдо. Он признает, что определенные различия в уровне жизни нынешних айнов и японцев есть, но они «гораздо меньше, чем, скажем, в случае коренных американцев или инуитов». В целом же, по мнению профессора, «настоящих айнов» уже давно нет: «В случае Японии, к лучшему или худшему, политика ассимиляции, проводившаяся с эпохи Мэйдзи, была столь успешной, что уже почти ничего не осталось от традиционного образа жизни айнов» [Norimitsu Onishi].
Однако далеко не все исследователи считают, что айнский народ как таковой сегодня уже в большей степени принадлежит истории. У айнов, утверждают они, есть будущее, поскольку «до той ассимиляции айнов с японцами, о которой говорят японские этнографы, очень далеко», и к тому же «айны осознают себя особым народом; особым народом считают их и окружающие японцы» [Таксами Ч.М., Косарев В.Д., 1990]. Сторонников этой точки зрения можно найти не только среди зарубежных, но и среди японских историков, этнологов, антропологов, которые в наши дни много работают над установлением подлинных, не искаженных фальсификацией и пропагандой фактов айнской истории, а также над сохранением богатого культурного наследия этого народа. «Первое, что мы должны сделать, – отмечает айнский активист Нарита Токухэй, – это идентифицировать себя, потому что именно наше самосознание хотели искоренить в эпоху Мэйдзи. Нам нужно двигаться по пути, на котором мы обретем осознание того, что мы есть. Айны должны сами делать свою историю, отстаивать свое самосознание и найти путь к самим себе» [Harrison S.].