против Арама.
Царь Ахав приказал:
— Отведите Михаяу в тюрьму и давайте ему лишь немного хлеба и воды до тех пор, пока я не вернусь с
миром.
— Если ты вернешься с миром, считай, что Ашем ни о чем не говорил со мной, — произнес схваченный
стражниками Михаяу.
Напуганный словами прорицателя Ахав сказал Иеошафату:
— Я буду сражаться не в своем царском облачении, а в одежде простого воина, ты же можешь облачиться в
царские одежды.
Армии двух еврейских царей готовились к битве против Арама. Царь Арама приказал своим воинам:
— Цельтесь только в царя Израиля.
Сначала воины Арама приняли за царя Израиля Иеошафата. Видя множество со свистом проносящихся
мимо него стрел, он воззвал к Ашему, и враги, поняв, что ошиблись, стрелять в него прекратили.
Ахав не был узнан врагами. Однако, если Б-г принимает решение, ноги человека сами ведут его к смерти.
Выпущенная наугад из вражеского лука стрела пронзила доспехи Ахава и смертельно ранила его. Хотя Ахав
чувствовал, что истекает кровью, он мужественно стоял в своей колеснице до тех пор, пока не была
закончена битва. Понимая, что умирает, он не отдал своему колесничему приказа увезти себя с поля боя,
чтобы не деморализовать армию.
Согласно предсказанию Михаяу, ни один еврей в этой битве не погиб. В ту ночь умер только Ахав.
Приведенный эпизод показывает, сколь сурова Б-жественная кара за грех кровопролития.
Этот грех так ужасен, что требует сурового наказания, даже если совершен неумышленно. Не бывает
пострадавших случайно, все несчастья происходят в соответствии с Б-жественным провидением, по
причинам, известным одному Всевышнему. Обычно произошедшая трагедия искупает ранее совершенное
преступление жертвы и, более того, как свидетельствует Гемара, указывает на то, что преступник и сам
предрасположен к подобному злодеянию (Макот 106).
Как Б-г наказывает двух убийц, если один из них действовал умышленно, а другой — неумышленно, но ни
тому, ни другому убийству не было свидетелей?
Всемогущий делает так, что их пути пересекаются: спускаясь по лестнице, совершивший неумышленное
убийство падает на находящегося в этот момент под нею убийцу, который действовал умышленно. Погибая,
преступник, действовавший по умыслу, получает, таким образом, полагающееся за это наказание. Человек,
совершивший неумышленное убийство, также получает заслуженное наказание: свидетели дают против него
показания, и бвйт дин постановляет изгнать его в город-убежище.
Если убийство совершено неумышленно, преступник наказывается не смертью, а изгнанием в город-
убежище. Возникающие при расставании со знакомым окружением и переезде в чужие места ощущения
подобны предчувствию смерти и, по существу, являются несколько смягченным наказанием смертью.
Некоторые законы городов-убежищ
Некоторые законы городов-убежищ
Ашем приказал Моше: "Еврей, совершивший убийство, обязан удалиться в один из установленных Мною
городов-убежищ, где должен быть судим бейт дином. Если судьи приходят к выводу, что убийство
совершено умышленно, они назначают соответствующее наказание, предусматриваемое Торой; если они
решают, что оно было неумышленным, убийцу возвращают в город-убежище, где он не может быть убит
мстителем (гоэль адам). Однако, если убийца покидает город-убежище, мститель может убить его на
законном основании.
Перевод выражения гоэль адам как "мститель крови" или "отмститель" правильного представления о данном
предмете не дает. Как пояснялось выше, здесь имеется в виду не родственник жертвы, жаждущий возмездия,
а кровь убитого человека. Таким образом, если у человека нет гоэль адам, то в соответствии с законом Торы
бейт дин должен такового представить (Санхедрин45б).
Хотя пребывающий в городе-убежище убийца свою прежнюю работу выполнять не может, он должен
продолжать изучение Торы. Если он занимался с каким-то определенным ребе, то последний также должен
осесть в этом городе-убежище. Если в город-убежище изгнан рош ешива (глава ешивы), его ешива следует за
ним.
Почему выполнение перечисленных выше законов является обязательным?
Тора учит, что человек, совершивший неумышленное убийство, должен "жить" в городе-убежище (Дварим
19:5), ибо тот, кто ищет мудрости, проводя свои дни, не изучая Торы, не "живет", а лишь существует. Именно