свет полностью развившимися, а не как новорожденные детеныши.
Почему Ашем не благословил животных, подобно тому как Он благословил рыб и птиц, идущих в пищу
человеку? Ведь кажется, что у животных та же судьба, что и у рыб с птицами, почему же они не удостоились
благословения?
Ашем не даровал им благословения, потому что Он предвидел, что змей принесет в мир смерть и навлечет
Его гнев. Если бы Он благословил животных, то среди них был бы змей и будущее проклятие Ашема на него
не действовало бы. Поэтому все животные пострадали из-за змея. Таким образом, именно к змею относится
стих (Коэлет 9:18) “Один согрешивший губит много доброго”.
Совещание с ангелами перед сотворением человека
Наконец, после того как были созданы небо, земля, растения и животные, Ашем сотворил человека.
Но почему Он откладывал создание Адама до самого конца?
1. Ашем поступил как хозяин, накрывающий стол для гостя. Ведь хозяин вводит гостя только после того, как
стол накрыт и все готово. Ашем хотел, чтобы Адам встретил прекрасно устроенный для него мир.
2. Человек был создан последним для того, чтобы, помня об этом, он не переоценил своего значения. Если
кто-то становится высокомерным, ему говорят: “Даже комар и тот был создан раньше тебя!”
3. Ашем не дал Адаму возможности присутствовать при Сотворении, дабы никакой атеист не смог в
будущем ехидно заявить: “У Б-га был сотоварищ при Творении!”
Прежде, чем создать Адама, Ашем сказал: “Сотворим человека!” Подобно тому как глава государства
советуется со своими министрами перед тем, как издать закон, так и Ашем начал действовать только после
совещания с ангелами. Когда Ашем сказал: “Сотворим человека!”, — Он обращался к Ангелам, чтобы
выяснить, что они об этом думают.
Ангелы разделились на разные фракции. Некоторые из них были за сотворение человека, другие против.
Доброта провозглашала: “Пусть он будет создан, ибо станет творить добро”. Правда протестовала: “Его
вовсе не следует создавать, ибо он будет полон лжи”. Праведность настаивала: “Следует его создать, ибо он
будет заниматься праведными делами”. Мир возражал: “Не создавай его, ибо не будет в нем согласия!” Тора
высказалась против: “Властелин Вселенной! Зачем Ты хочешь сотворить этого человека? Его век короток и
полон страданий. Он обязательно станет грешить. Давай признаем, не обладай Ты снисходительностью, для
него гораздо лучше вовсе не появляться на свет!”
Но Ашем отверг возражения всех, кто был против, и решил в пользу сотворения человека. Его
окончательное слово звучало так: “Я добр и долготерпелив. Я готов создать человека, невзирая на все его
недостатки!”
Моше записывал Тору под диктовку Ашема. Когда Ашем велел ему записать стих (1:26) “Сотворим
человека”, Моше запротестовал: “Властелин Вселенной, — спросил он, — почему Ты даешь отвергателям
веры возможность впасть в ошибку и заключить из этой множественной формы, что человека создавал не
один, а несколько богов?”
— Пиши так, как Я тебе велел, — ответил ему Ашем. — Если кто-то захочет ошибаться, пусть
ошибается. Я поставил эту фразу во множественном числе, чтобы преподать людям урок. Важные
персоны обычно считают излишним советоваться с нижестоящими. Поэтому пусть они обдумают этот
стих и увидят, что даже Создатель, давший жизнь верхним и нижним мирам, совещался с ангелами,
прежде чем сотворить человека.
Ашем указал, что неправильное понимание Торы происходит не от заблуждений ума: отрицание человеком
Высшей Силы коренится в порочном характере. Ашем заявил: “Если кто-то захочет ошибаться, пусть
ошибается, ибо тот, кто стремится и жаждет неправильно истолковывать Тору, всегда найдет для этого
предлог, — если не слова “Сотворим человека”, то какую-нибудь другую фразу.
Ашем описал человека иными словами, чем всех прежних тварей. Он сказал: “Человек будет сотворен по
Нашему образу и подобию, он будет обладать умственной потребностью постигать Творение и служить
Властелину Вселенной, как если бы он был одним из ангелов. Разум — вот что будет выделять его как
человека”. И еще Ашем сказал: “Если он станет выполнять Мою волю, он будет нести в себе Б-жественный
образ и царить над животными. Если же нет, то он лишится Б-жественного образа и уже не он будет