Берсерки. Воины-медведи Древнего Севера

У Одина есть два брата, с которыми создавал мир, их имена Вили (Vili) и Be (Ve) (прозаическая Эдда) [147]или Хенир (Hcenir) и Лодур (Lodurr) («Прорицание вельвы»). Хенир появляется как брат Одина в других мифах, к примеру, как один из заложников, отданных Ванам, Лодур часто интерпретируется как Локи, в связи с мифами, в которых Один, Хенир и Локи вместе путешествуют по мирам. Vili и Уё означают «Волю» и «Святилище», они часто рассматриваются как ипостаси самого Одина. Де Фрис (De Vries) указывал, что в традиционных германских генеалогиях младшее поколение имеет три аллитерирующих имени, и потому триада Один-Вили-Ве (Odin — Vili — Ve) возвращает нас назад к протонордическому языку (Primitive Norse), еще перед потерей начального «W» перед «о» и заменой «w» на «V», которое является одним из признаков перехода от протонордического к древненордическому языку (Old Norse) («История древнегерманской религии» II, стр. 281 (Altgermanische Religionsgeschichte II, р. 281).

Священные места, посвящаемые Одину в древности, включали горы, поля, озера, потоки и, наконец, болота и могилы. Он сам часто представляется богом ветра, особенно штормового ветра, богом бурь, но столь же присущ ему водный аспект: в рассказе о смерти Синфьетли он является тем, кто правит кораблем (ладьей) мертвых в темных водах, и в «Песне о Харбарде» он также предстает перевозчиком (неким аналогом античного Харона, или древнего славяно-руского Кия. — В. А).

Камни, которые можно связать с этим богом в наши дни, — это метеориты и ляпис-лазурь. Поскольку ясень использовался для древок копий, он, как кажется, может быть деревом Одина, тис также видится его деревом из-за его тесной связи с магией (особенно с рунической магией) и смертью. Упоминания, датируемые XIX в., говорят о красных мухоморах как о порождении пены, капающей с губ Слейпнира, но похоже, это порождение немецкого романтизма. Также весьма сомнительно, чтобы красные мухоморы или любая другая психотропная субстанция использовалась для возникновения состояния берсерка, хотя мухоморы имеют долгую историю использования в шаманизме. (Красный мухомор ядовит, если не приготовить его надлежащим образом — не пытайтесь проделать это дома) [148]. Европейскую мандрагору (не путать с американской мандрагорой или подофилом («майским яблоком») тоже можно счесть подходящей для работы с Одином, так же как боярышник и полынь (чернобыльник).

Напиток, связанный с Одином, — мед, благодаря очевидной связи меда и скальдического искусства. Упоминание в «Речах Гримнира», в качестве напитка бога-шамана, «вина» могло особо подчеркивать выдающийся статус Одина. Поскольку виноградное вино считалось у норманнов редким напитком, привозимым в Скандинавию из южных стран, в которых произрастала виноградная лоза, это слово могло использоваться для любого вида сброженного плодовоягодного напитка. Особенно в поэтическом использовании оно могло быть эпитетом хмельных напитков вообще. Так в наше время (современные поклонники веры в Одина и других асов. — В.А.)находят, что аквавит (скандинавская и северогерманская водка, которую гонят из ржи и картофеля. — В.А.)является вполне подходящим напитком для возлияний Одину.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

_{Троянский «воин-волк» Долон, персонаж «Илиады» Гомера.}

_{С аттической краснофигурной вазы V в. до н. э.}

_{Геракл в львиной шкуре поражает чудовищную Лернейскую гидру.}

_{Художник А. дель Поллайоло}

_{Икона святого Христофора в виде псоглавца-киноскефала. XIV в.}

_{Повешенный ликантроп.}

_{Старинная гравюра}

_{Человековолк-ликантроп нападает на человека.}

_{Средневековая гравюра}

_{Восковая фигура викинга из Исландского исторического музея}

_{Мечи эпохи викингов. ХI в.}

_{Зооморфная рукоять из рога.}

 _{Старая Ладога. IX–X вв.}

_{Брошь с изображением фантастических животных и антропоморфных существ.}

_{С острова Готланд. X в.}

_{Фигурка с двумя копьями и мечом из Уппланда}

_{Бронзовые матрицы для изготовления чеканных пластин из Торслунда.}

_VII в.

_{Исландский скальд Снорри Стурлуссон.}

_{Художник К. Крог}

_{Застежка-фибула с изображением Одина на Слейпнире}

_{Один с воронами и волками.}

_{Художник Л. Пич}

_Тор.

_{Художник Й. Герис}

_{Стилизованное изображение Ясеня Иггдрассиля —}

_{Мирового Древа нордической мифологии}

_{Стилизованное изображение Ирминсуля —}

_{священного столпа континентальных германцев-ирминонов}

_{(аналог Иггдрассиля северных германцев-скандинавов)}

_{Оберег в форме молота Тора (Мьелльнира)}

_{с изображением «узла Одина»}

_{Варианты валькнута («узла Одина»)}

_{Шлем викингов}

_{Резная деталь украшения корабля из Осеберга}

_{Валькирия.}

_{Художник П. -Н. Арбо}

_{Битва у Свольдера.}

_{Художник П.-Н. Арбо}

_Норны.

_{Художник А. Рэкем}

Берсерки… Поистине есть некая не поддающаяся рациональному объяснению, подсознательная притягательность в этом древнем наименовании воинов-зверей, одержимых боевым безумием, насланным на них древним скандинавским богом-кудесником Одином, аналогичным богу-оборотню англосаксонского пантеона Бодену и одноглазому Вотану — предводителю Дикой Охоты древних германских племен континентальной Европы. Истоки военно-колдовского искусства и магии оборотничества воинов-зверей — берсерков, варульвов, ульвхеднпов, свинфюлькингов, вервольфов, вурдалаков, ликаптропов, псоглавцев и других — уходят своими корнями в древнейшие пласты истории военного искусства, истории религиозных верований и истории человечества. Кем были воины-звери древней п средневековой Европы — одержимыми, бесноватыми, изгоями, оборотнями, героями или злодеями? В чем заключался секрет их неуязвимости и непобедимости в бою? Как и почему они превратились из элиты воинского сословия в социально опасные элементы и врагов общественного порядка? Обо всем этом рассказывается в новой книге историка Вольфганга Акунова.

147

«Младшая Эдда» Снорри Стурлуссона.

148

Существует мнение, что не только берсерки-варульвы-ульфхедины-свинфюлькинги-бьорнульвы и др. «люди-звери» эпохи викингов, но и древние арии приходили в священное бешенство-«ву(о)т», после употребления мухомора (впоследствии, после переселения ариев со своей северной «гиперборейской» прародины в Элам (древнее название Эламского нагорья) и на полуостров Индостан (где мухоморы не произрастали) на «златоцветную хаому (у индоариев — сому)», т. е. эфедру.