Случилось так, что тогдашний римский император[105] повелел произвести перепись всей вселенной. И когда все пошли записываться, каждый в место своего рождения, пришел и Иосиф в Вифлеем, где родился, чтобы записаться с Марией, ибо он был из рода Давида, а Вифлеем был городом Давида. Прибыв туда, волхвы поклонились Младенцу и, открыв свои сокровища, преподнесли Ему упомянутые дары. После этого, получив от Божественного ангела совет «не возвращаться к Ироду», они «иным путем отошли в страну свою» (Мф. 2,12).
СЛОВО ВОСЬМОЕ
Император: А после этого Ирод, осознав, что он волхвами обманут, предавшись гневу, перебил в Вифлееме всех мальчиков от двух лет и моложе, — и сбылось пророчество Иеремии, гласящее: «Голос в Раме слышен был, рыдание, и плач, и вопль многий: Рахиль, оплакивающая детей своих, не хотела утешиться, потому что их нет» (Иер. 31,35; Мф. 2, 18). Поскольку же, как мы сказали, Божие Слово, восприняв плоть, иногда обнаруживало силу и власть Божественности — говоря, например, прокаженному: «Хочу, очистись» (Мф. 8,3), или расслабленному: «Возьми свою постель и иди» (Лк. 5,24), и морю с ветром: «Умолкни, перестань» (Мк. 4,39), — а иногда выказывало немощь человеческой природы, чтобы уверовали, что Он — истинный человек, и тогда Он бежал от Иродова безумия в Египет, и Мать несла Его на руках, а Иосиф следовал за ними, — да и в этом исполнится пророческое слово, «Из Египта, — гласящее, — призвал Я сына Моего» (Ос. 11,1; Мф. 2,15), и сказанное Исаией: «Господь сидит на облаке легком» — значит на Девичьих руках, «и придет в Египет, и сотрясется все сотворенное руками в Египте» (Ис. 19, 1), «и познан будет Господь египтянами, и убоятся они Господа в тот день» (ср.: Ис. 19, 21), — что и произошло, ибо, когда Младенец входил в Египет, все бесовские идолы там низверглись. Так можно ли все, на что я указываю, столь великое, вызывающее удивление и превосходящее природу, связывать с кем бы то ни было из людей от сотворения Адама вплоть до Рождества Христова?
Ксен: Ни в коем случае. Совершенно ведь необходимо отдавать голос истине, чтобы избежать обвинения в безумии, пытаясь сопротивляться столь ясным доказательствам.
Император: Я думаю, ты не перестанешь удивляться и тому, что еще остается присовокупить. Следи же, дабы понять, что нет смысла в том, что говорят некоторые невежественнейшие люди, будто Христос ниспроверг данный Моисеем Закон тем, что Он при жизни делал и говорил. Справедливо ли даже помыслить такое, когда, чтобы не выглядеть беззаконным, Он, в соответствии с Законом, обрезал Свою крайнюю плоть (см.: Лк. 2,21)? Но давай это оставим, ибо это мы хорошо рассмотрели прежде. Обрезался же Он, желая, чтобы не казалось, что Он хочет жить вопреки Закону, и показывая, что Он есть источник и податель и Ветхого, и Нового Заветов.
А после этого, в возрасте тридцати лет, Он крестится в Иордане, — но не в числе тех, о ком говорит Исаия: «Омойтесь, очиститесь, удалите испорченность вашу» (Ис. 1,16), — не имея Сам нужды в крещении, будучи весь чист и превыше всякой скверны, но — чтобы дать Новый Завет, обещанный через Исаию народам. Об этом ведь крещении и пророк Иезекииль говорил: «Господь сказал мне: эта вода, текущая в Галилею, освятит воды, и будет всякая душа, на которую придет эта вода, — живой будет и спасется» (ср.: Иез. 47,7-9). «Ибо, вот, как бы лев выйдет из среды Иордана» (ср.: Иер. 27,44).
С той поры Он начал учить иудеев о Царствии Божием, обещая убеждаемым гораздо больше благ, нежели Закон. Ведь там Бог через пророка обещает внемлющим, что их будут ждать готовые для съедения блага земли, т. е. изобилие плодов, вина и масла, обилие животного масла, а также множество стад, победы над врагами, и тому подобное другое (ср.: Втор. 11,13-25), а Христос уверовавшим в Него пообещал отпущение грехов, победу над диаволом и жизнь — не такую, какой мы здесь живем, подверженную из-за греховного преслушания разрушению смертью и тлением, но ангельскую, бессмертную и никакой смертью не кончающуюся.
Ксен: А почему же тогда, если это имеет отношение к истине, смерть и после того по сю пору торжествует над всеми, и что ни день, то вершит свое дело над десятками тысяч людей?
Император: Я думаю, ты хорошо знаешь, что Адам и его потомки были осуждены на смерть за грех, и, будучи сам фарисеем, не сомневаешься в воскресении. Впрочем, раз уж и остальное вы понимаете конкретно и приземленно, ни на шаг не отступая от буквы, потому я думаю, что и слова о воскресении вы должны воспринимать не полностью и не так, как подобает. Что все воскреснут, вы признаете, а что будет потом — вновь ли все умрут или будут живы вовек, — этого ни вы не знаете, ни отцы ваши. А то как же они Христа, всеобщую Жизнь, погубили бы? Знай же, что легче одному человеку выпить небо и землю, нежели смерти удерживать людей с тех пор, как Христос, побывав в аду, сокрушил его власть и вместо тления и смерти дал нам нетление и бессмертие. А эта смерть, о которой говорится у нас без умолку, имеющими разум людьми должна почитаться, пожалуй, неким сном, хотя и более длинным, чем обычный сон. Когда же Христос во второе Свое пришествие, при котором, как мы сказали, и силы небесные подвигнутся (см.: Мф. 25,31), дарует всем бесконечную и неуничтожимую смертью жизнь, будет ли тогда по праву называться смертью эта нынешняя смерть, которую мы стряхнем легче, чем сон?
105
...тогдашний римский император. — Гай Юлий Цезарь Октавиан Август (30 г. до P. X. — 14 г.).