Можно сказать, что этим предуказывается и нечто иное. Ибо однажды, когда Христос стоял на морском берегу и учил, ученики Его, случилось, вошли в какое-то зыбкое суденышко, а Он остался на суше. В полночь же они увидели Его идущим к ним и убоялись этого видения, устрашились все, решив, что видят некое привидение. А Он, поняв, что души их одолевает страх, сказал издали: «Это Я, не бойтесь». Все, услышав это, трепеща, замолчали, но один из них, по имени Петр, главный среди них, осмелившись, сказал: «Если это Ты, то повели мне прийти к Тебе по воде». И когда Тот повелел, он пошел; пойдя же по воде, укрепляемый силой повелевшего это Учителя, но увидев, что дует сильный ветер, начал из-за своего маловерия тонуть и закричал: «Помоги мне, Господи!» Христос же, находившийся поблизости, подал устрашившемуся руку и, спасши его, высказал ему при этом порицание, в первую очередь, за нетвердость в вере и уныние (ср.: Мф. 14, 22-31). Это и есть то, о чем Сын Божий сказал Иову, т. е. «по стопам бездны Я ходил».
А слова «открываются тебе со страхом ворота смерти, привратники же адские, увидев тебя, ужаснулись» показывают и то, и другое, т. е. Одного и Того же как Бога и как человека: ведь как человек Он умер, а как Бог крепкой рукой низверг всю твердыню горького и ненасытного ада. Именно это предрек Давид словами: «Вечером водворится плач, а наутро радость» (Пс. 29, 6). Плач — по причине погребения, а радость — по причине воскресения. Ибо как Бог Он был вместе со Своим умершим телом и со святою Своею душою в аду, в то же время сидя рядом с Отцом и Духом, пребывая неописуемым и исполняя все, что есть на небе и на земле. Посрамив, таким образом, всех адских привратников и все врата ада разрушив и низвергнув, Он стал Спасителем всех и Подателем вечного освобождения, на третий день воскреснув, как и предрек это некогда Своим ученикам, сказав, что Сын человеческий будет предан иудеям, подвергнется оскорблениям и поруганию, и умрет распятый и на третий день воскреснет, а также сказал: «Никто не возьмет душу Мою у Меня: имею власть положить ее и власть имею опять взять ее» (ср.: Ин. 10,18). Поскольку уж Он сказал, что имеет власть и в том и в другом, ясно, что никто не осилил бы Его, если бы Он добровольно не предал Себя убийцам. Легче ведь керамическим сосудам восстать против делающего их горшечника, чем кому-либо из живших на земле или имеющих жить людей осилить создавшего его Бога.
Гляди же, что и это не оставили пророки непредсказанным — я имею в виду разрушение ада и Божественное Его на третий день воскресение. Ибо Давид говорит: «У врага вконец оскудели мечи, и города Ты разрушил» (Пс. 9,7); «И с крепким, — говорит Исаия, — Он разделит добычу» (ср.: Ис. 53,12), — у бесов, значит, отнимет души отцов; и еще Исаия: «Ворота медные сокрушил и вереи железные сломал. И открою тебе сокровища темные, невидимое покажу тебе» (ср.: Ис. 45,2-3). И вновь Давид: «Ты не оставишь душу мою в аду, не дашь святому Твоему увидеть истление» (Пс. 15,10), ибо не приняло же истление пресвятое тело Господне. И еще: «Восстань, что спишь, Господи! Пробудись и не отринь до конца» (Пс. 43,24). А также: «Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой» (Пс. 3,8). И в другом псалме: «Пробудись, Господи, помоги нам и избавь нас имени Твоего ради» (Пс. 43, 27). И еще: «Восстань, Господи, суди землю, ибо Ты наследуешь во всех народах» (Пс. 81,8). И Исаия говорит: «Вот, Я положил Тебя в завет роду, во свет народам» (ср.: Ис. 42, 6), «устроить землю и наследовать наследие, говоря заключенным “выходите” и находящимся во тьме “отопритесь”» (ср.: Ис. 49, 8-9). И еще Исаия говорит: «Будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой Его будет слава» (Ис. 11,10).
О корне Иессеевом и о Том, Кто есть Восстающий обладать народами, на Кого народы понадеются, многократно было указано ранее, а слова «будет покой Его честь» понимаются трояко. Покоем Сына и Слова Божия можно назвать избранную из всех родов — и тех, что прежде нее, и последующих за ней — дочь Иоакима и Анны, потомицу пророка и царя, Приснодеву Марию, явившуюся одушевленным святилищем и божественным, прекраснейшим жилищем Бога, где Он и прежде зачатия почил, и в момент самого зачатия, или, скорее, в какое бы то ни было, во всякое время. Предсказывая этот покой на ней Божия Слова, Соломон назвал Ее «одром» (ср.: Песнь Песн. 3, 7), на котором почил Царь царствующих и Господь господствующих. Честью же для всей твари было, уверовав в рожденного Ею Бога-Слово, покончить с бесчестием идолопоклонства и принять легчайшее и благодатнейшее иго проповеди. Можно назвать честью и Его трехдневный покой в аду, в соответствии со словами Исаии, что Он сокрушил медные и железные вереи (ср.: Ис. 45, 2) и как Победитель воскрес, забрав с Собой всех от века там заключенных.