Беседы Эжена Берсье. Том I

Замечательно, что Бог не избрал для служения Ему сильных, но кротких, чтобы показать, как говорит апостол, что "Сила моя совершается в немощи". (2 Корф. ХII, 9).

Пересмотрите всех тех, которые служили Его намерениям; всех тех, посредством которых Он наставлял и спасал людей, и вы увидите, что все они образовались в школе кротости. Ни у одного из них вы не найдете того искусственного величия, которое составляет плод гордости и тщеславия; той величественной позы героев нашего света, которые стараются ослепить вас своею внешностью. Нет, все библейские деятели всегда исповедуют свое смущение, свои слабости и падения. Таков был Моисей, которого Библия называет самым кротким между сынами Израилевыми, Моисей, трепещущий перед своим призванием. Таков Давид, спускающийся к потоку, чтобы набрать камешков для своей пращи, - Давид, самый кроткий из всех, которым Бог доверил тяжесть венца. Таков Св. Апостол Петр, носящий повсюду с собой горькое воспоминание своего троекратного отречения. Таков Св. Апостол Павел, который подвергался унижениям и постоянно сознавал, что ему дано жало в плоть, ангел сатаны, удручать его, чтобы не превозносился (2 Корф. ХII, 7). Такими приготовил их Господь к борьбе, вооружал их только слабостью, и, однако, им же Он предназначил поприще успеха и победу.

Вы, желающие трудиться для Господа, отдайтесь этой мысли, потому что одна она может нас удержать на страже против неизбежного отчаяния! Покуда для достижения цели вы будете рассчитывать единственно на ваши силы или средства, повторяющиеся неудачи будут разбивать ваши начинания, и вы можете подумать, что Бог покинул вас, тогда как Он нас учит и приготовляет быть Ему послушным орудием. Вы надеетесь сделать превосходное употребление из имеющегося в вашем распоряжении богатства; но Он вам укажет на бедняка сего мира, исполняющего своими слабыми средствами гораздо большие дела, чем вы. Вы верите в ваши таланты, в ваше красноречие, в проницательность вашего ума; вам кажется, что с этими способностями, принесенными на служение Богу, ничто не может сравниться. Он вам укажет на людей, обладающих небольшим образованием, посредственными способностями и талантами, и просвещающих большее количество умов, спасающих большее количество душ и собирающих жатву богаче вашей. Вы имеете веру в силу, в энергию вашей воли. Он вам укажет на характеры бесконечно слабее вашего, неспособные к исполнению великих назначений и приходящие, однако, своею ежедневной верностью к результатам, в каких отказано вам. И всеми этими последовательными испытаниями Он вам скажет: "Ты считал себя необходимым для Моих намерений, но ты не знал, что Я не имею нужды в тебе". Когда этим постепенным воспитанием Он заставит вас смириться, Он поднимет вас в Своем милосердии и заставит служить к Его славе ваши способности, украсив их кротостью.

Время окончить, братья, но я не могу не заметить в заключение, что многое из сказанного мною противоречит обычному образу мыслей людей. Я говорил вначале, что древняя мудрость никогда не сознавала кротости как добродетели и христианское наставление о кротости постоянно было для меня соблазном. Ныне, в современном неверии я встречаю подобное же мнение. Знамя вашего времени таково: "доверяй самому себе и полагайся только на себя". В то время как наиболее смелое неверие учит вас, что небо пусто и нет другого Бога, кроме человека, масса умов, не идущая дальше этих крайних выводов, тем не менее, доказывает на практике, что человек, стремящийся к успеху, должен рассчитывать только на себя. Что же думают они о христианской кротости, о той чуждой им доктрине, которая учит человека отречься от самого себя и смирить себя? Им кажется это таким сумасшествием, что, видя далее, они видят в этом орудие дурной власти и средство поддерживать человека в состоянии постоянного рабства и приниженности. Сумасшествие! Я его охотно бы пожелал, но известно, что сумасшествие было источником всего великого и прочного на земле. Известно, что этот гордый век, верящий только в человека, вспоминает, что наиболее великие нравственные победы, какие только видел свет, одержали кроткие, так как им была обещана наивысшая награда.

Когда, восемнадцать веков тому назад, человечество упало так, каким его никогда не видели, когда рабство было всеобщим и когда цивилизованный мир приходил преклоняться перед изображением языческих императоров, кто поднял человечество, кто его спас, возвратив ему достоинство души и нравственную независимость, из которой произошла современная свобода? Эти ли философы, возбуждающие человечество, эти ли гордые стоики, верящие только в волю и человеческую энергию? Нет, это были те кроткие, те убогие в Евангелии, которые, склоняя перед Богом свой умиленный взор, научились его поднимать прямо перед рабством и всеобщим унижением. И так было во все последующие времена. Будем же братья, почерпать нашу силу там, где они нашли свою; будем действовать с кротостью и недоверием к самим себе, принося вечную славу Тому, Который один нам может даровать победу, от Которого все происходит и Который Сам был кроток  и смирен сердцем и к этой же кротости и смирению призывал всех нуждающихся и обремененных (Мф. ХI, 28)! Аминь.

Видение мира

Верою ходим, а не видением

(2 Корф. ‚V, 7)

Братья, есть два мира: мир видимый и мир невидимый; но без грехопадения видимый мир не заслонял бы собой невидимого. Если бы мы остались безгрешными, видимый мир был бы для нас зеркалом той вечной действительности, которую плотское зрение не может обнять; действия Божия чувствовались бы нами повсюду более осязательно, и созданная Им природа отражалась бы в нашем созерцании яснее, чем блестящие вершины гор в светлых волнах озера. Отделение от Бога, от Его творения было бы тогда также невозможно, как отделение цветка от распространяемого им аромата, как отделение солнца от ниспосылаемого им луча.

Посмотрите на отношение Иисуса Христа к природе. Для Него мир невидимый повсюду. Он его находит в источнике, бьющем ключом у Его ног; в собранных лозах винограда; в дереве, покрывающем Его своею тенью; в желтеющей жатве; в закате солнца и мелких подробностях жизни мытарей и окружающих Его рыбаков. Все это становится в Его глазах прозрачным изображением человеческой души и ее Божественного назначения. Весь Мир вещественный был для Христа отображением мира невидимого, духовного, который Он непосредственно видел, приносил его с Собою и внедрял повсюду на земле среди людей.

Так должно бы быть и у нас, но так ли бывает на самом деле? Спросите у массы людей, что видят они кроме видимого мира, или, лучше - отыщите таких, у которых видимое не поработило бы собою невидимого. Для большинства действительность заключается только в видимом, остальное же - химера и мечта. Познавать видимое-вот их мудрость; действовать в видимом - вот их обязанность; наслаждаться видимым - вот их счастье; кроме этого, все остальное исчезает в их глазах. Они унижают религию, которая, прежде всех других вопросов, должна была бы объяснить мир невидимый, низводя ее на служение только житейским целям и нуждам. Одни делают из нее орудие политической власти; другие смотрят на нее как на гражданское и общественное учреждение; третьи хотели бы ограничить Церковь выполнением одних только филантропических обязанностей. Во всех этих воззрениях вы находите более или менее обнаруживаемое отрицание мира невидимого и, в то время, как люди благочестивые от видимого обращают взоры и сердца к невидимому, небесному, люди суетные и самую святыню обращают в земную выгоду, в житейский расчет.

Но, не обвиняя других, спросим себя самих: какое место занимает мир невидимый в нашей жизни? Какого труда стоит нам подняться к нему душой и вдуматься в него? Чтобы очистить для него доступ к нашим, духовным очам, не нуждаемся ли мы в операции более сложной и лекарствах более сильных, чем те, которым подвергается слепой для телесного зрения? Но мы скоро забываем об этом, с удовольствием отвлекаясь от него. Вот какую власть над ними имеют светские предрассудки, когда стушевывается перед нами вечная действительность.