Беседы Эжена Берсье. Том I

      Смерть приходит, скашивая без устали всех, и только те, которые никогда никого не любили, не чувствуют своего одиночества, возрастающего с годами. К тому же, исключив даже смерть, не встречали ли вы иногда среди светских безумств того ужасающего одиночества, которое происходит от самолюбия и равнодушия, которое еще страшнее того, что производит смерть? Рано или поздно, братья, вы будете одиноки в жизни; будете влачить существование, ставшее вам в тягость потому, что окружающие не будут более нуждаться в вас. Придет день и, может быть, уже пришел, когда вы будете одиноки в жизни. Но это не все: вы будете также одиноки, умирая. Чем вам послужат в этот великий час наиболее искренняя похвала, одобрение и даже привязанности людей? Пришедши к этому узкому проходу, вы должны его переступить одни. Размыслили ли вы об этом, приготовились ли к этому? И если б дело шло только о смерти! Но смерть есть дорога, ведущая к Праведному Судье; и ваша совесть, и божественное Писание подтверждают это. Вы будете одни, представ пред престолом Всемогущего, и все иллюзии людей, их лесть, все их ложные советы исчезнут, как легкий дым. Один! без всякого защитника; один со своим прошлым, со своею необузданностью, неблагодарностью, внутренним ничтожеством и скрытыми преступлениями, которые явятся пред ясным светом вечного дня. Один! Но почему? Бог предлагал вам Свое прощение, Свою любовь, но вы презрели их и не воспользовались ими. Но если вам дорога душа, то, во имя вашего вечного будущего, во имя вашего спасения, примите ныне любовь, предлагаемую вам Богом, потому что страшно попасть в руки Бога живого. Понимаете ли вы теперь, что значит иметь Бога в себе и обладать той любовью, с которой ничто, даже самая смерть, нас не может разлучить? Такова участь христианина, а следовательно и наша, если мы захотим. На пороге таинственной вечности мы можем сказать: я не один, Бог со мною. Мы можем это сказать, всеми оставленные в горе, в самом ужасном положении; мы можем это сказать Царю небес и самим себе в часы наших испытаний.

      Мое слабое, братья, слово раздавалось бы не напрасно, если, войдя сюда с сердцем пустым и одиноким, вы унесли бы с собой отсюда это дивное обещание:

"Я буду вам Отцом, вы же будете Моими сынами и дщерями", - говорит Господь Вседержитель (2 Коринф. VI, 18). Аминь.

О повиновении

Как послушные дети (1 Петра 14).

В этом тексте св. Апостол признает основным началом христианской жизни повиновение и определяет его просто и ясно, называя это повиновение повиновением детей. Мы обратимся здесь к двум вопросам: рассмотрим прежде причины, а потом сущность христианского повиновения и, наконец, покажем его влияние на жизнь.

На основании чего мы обязаны повиноваться? Я вам мог бы ответить: прежде всего потому, что повиновение есть закон повсюдный, установленный Богом, закон, из которого не исключается ни одно из Его творений. Мой разум говорит мне, что существо, созданное и зависящее, должно служить своему Творцу, и опыт мне доказывает, действительно, что нет на земле существа, не предназначенного к повиновению. Отыщите в мире хотя бы одно творение, которое бы не повиновалось. В мире вещественном вы не найдете ни одного атома, который не был бы управляем в каждую секунду своего существования тем или другим мировым законом в противном случае мир представлял бы собою хаос. То же самое и в обществе людей: если оно еще существует, то только благодаря дивному согласию отдельных частных повиновений которые все приводятся ко всеобщей гармонии. Все разнообразные понятия, каковы: сила, необходимость, инстинкт, польза, гражданский закон, честь, самолюбие, нравственный закон и т. п. - суть те двигающие силы (почему не сказать - те повелители?), которым повинуется каждый. Повинуются у подножия общественной лестницы; нужно ли мне указывать на них? Повинуются и на верху её, и чем более поднимаются по ней, тем более принимают на себя ответственность, а какое существо было бы ответственным, если бы оно в то же время не было существом повинующимся! Этот закон повиновения настолько обязателен, что никто не может быть изъят из него. Представим человека, пытающегося избавиться от него: долг его тяготит; мысль быть обязанным кому бы то ни было несносна ему; пленяемый независимостью, он хочет сойти с избитого пути, хочет быть самому себе хозяином и творить свою волю. Он считает себя свободным, не зная, что он, может быть, сделался уже рабом того мнения, которое он презирает, и что только из желания порисоваться он стремится унижать его. Предположим, однако, что он избегнул этого ига, и проследим за этим человеком, объявившим себя свободным от обязанностей и столь громко провозгласившим свою независимость. Увы! Едва он прошел некоторое время по своему пути, как явилась страсть, говорящая ему: "следуй за мной", и он следует за ней: "смирись" - и он смиряется; "унижайся", и он унижается, и когда она, заставляя его идти туда, куда он не хотел, разбила его энергию и ослабила его волю, тогда этот человек открывает, что он не более как невольник, обменявший добровольное повиновение долгу на самое рабское унижение пред той или другой страстью.