Таким образом, божественные законы не уничтожаются и рано или поздно наказывают за себя тех, которые забывают их! И Бог, создавая человека, повелел всем нам повиноваться. К Нему непосредственно должно восходить всякое повиновение, и тогда гармония воцарится повсюду. Человек, согрешив, нарушил эту гармонию; но, отрекшись от своего Бога, он не избавился через это от необходимости повиноваться; он переменил только своего повелителя. Одни люди, как бы уподобляясь животным, повинуются, побуждаемые голодом или необходимостью; голод или холод говорят им: "работайте", и они работают; сила говорит им "подчиняйтесь порядку", и они ему подчиняются. Другие, более развитые, повинуются чужим мнениям, делая то или другое дело вследствие приговора людей, по которому оно должно быть сделано. Такой взгляд, содержащий в обычной форме все самое заурядное в свете, может подняться до блестящего мотива чести. Кроме них, мы находим еще рабов долга. Но долг непостижим без Бога, запоздавшего к нам и обязавшего исполнять его; иначе он был бы великолепным медным идолом, покоящимся на глиняных ногах. Наконец, на наиболее возвышенном уровне нравственного мира мы находим души, движимые к повиновению милосердием. Но что такое милосердие, если оно не исходит от всеблагого Бога?! Христианин один только повинуется непосредственно Тому, Кто есть истина, добро и сама любовь. Вот, братья, ваше преимущество: вы не слyжите страстям, идолам или бездушной отвлеченности; вы слyжите непосредственно Богу; вы, как разумные создания, достигаете истинной цели вашего существования, потому что вы отвечаете намерению, которое имел Создатель, давая вам место на земле, Бог желал увенчать Свое вещественное творение; уже достаточное число существ повиновалось Ему по неизбежному закону; Ему нужно было существо, которое свободно отвечало бы на Его любовь и свободно исполняло бы Его волю. И величие христианина составляет то, что он отвечает этому намерению Творца. Вот почему христианская душа больше всех миров;- тех миров, которые Бог расеевает, как мелкую пыль, в бесконечности небес; они невольно повинуются неизбежным законам; душа же христианская свободно повинуется Богу, Которого любит. Говоря вам, что вы созданы для повиновения, я вам напомню о вашей склонности ко всему величественному и славному. О, как я хотел бы вложить эту мысль в душу самого смиренного христианина нашего собрания; как я хотел бы заставить его понять, что, исполняя свое назначение, такое маленькое, каким оно ему кажется, но исполняя его ради Бога, он постигает жизнь в ее наиболее идеальном и высоком смысле. О, брат мой! в этом целом обширном создании, где, как во дворце Предвечного, твое место темно и мало среди других, тебе случается, может быть, иногда сказать себе: знает ли меня Предвечный? Да, братья, Он нас знает лучше, чем всех великих мира сего, наполняющих этот мир шумом своей известности, но которые работают из тщеславия, потому что Бог не служит целью их стремлений. Он знает вас и любит; Он одобряет и воодушевляет вас в вашей борьбе, в ваших усилиях, в ваших жертвах. Вы счастливы, потому что, кроме мира, кроме земных властителей вы повинуетесь Единому Владыке всех властителей!
Но не в этом только заключается единственная причина вашего повиновения. Вы христианин, но что такое христианин, искупленный Иисусом Христом? Возьмите это слово "искупление" в его самом простом важном значении. Бог нас искупил; вы были преступны, осуждены и удалены от Бога; но вы веруете, что для избавления от этой ужасной участи свершилось ради нас восемнадцать веков тому назад дело неизмеримой любви и человеколюбия. Вы веруете, что ради нас Сын Божий воплотился, ради нас понес все искушения, все страдания человечества до страха осуждения и крестной смерти. Вы веруете, что вы были предметом этой любви и этой жертвы, и что кровь Христова пролилась ради вашего оправдания. Искупленные Иисусом Христом, вы не принадлежите более себе: вы стали собственностью Бога. Пусть проходят у подножия креста те эгоистически расчетливые, которые желают прочесть на этом кресте только слова прощения, не читая в то же время слов повиновения. Всякий, приближающийся ко кресту с растроганною совестью, откроет там закон святой, духовный и самый возвышенный - это закон повиновения. Всё в Евангелии говорит христианину о повиновении: "Повинуйся!", - говорит ему совесть. "Повинуйся!", - твердит ему виды Сына Божия, явившегося во плоти, страдающего и учащего повиновению Своими страданиями. "Повинуйся!", - говорит ему святая жертва, принесенная за него на крест. "Повинуйся!", - говорит ему, в свою очередь, продолжительное и безмерное милосердие Божие, которым он пользовался до сих пор. Братья! Если не повиновению вы научаетесь у подножия креста, то что же приходится вам делать? Что же такое и вера, если она является только на словах? О грозная мысль! В Евангелие сказано: "Веруй и спасешься"; но можно веровать и погубить себя. Итак, мы должны повиноваться!
Каким же образом должны мы повиноваться? Такова будет вторая мысль, которой мы займемся. Братья! Есть три рода повиновения: из интереса или пользы, из страха и из любви; другими словами, есть повиновение корыстолюбца, раба и дитяти. Вы знаете уже, какого повиновения Апостол ожидает от нас; однако я должен поговорить и о двух других родах повиновения, потому что корыстолюбцы и рабы находятся повсюду, и кто мне поручится, что их нет в настоящем собрании!? Часто смешивали христианское повиновение с повиновением человека корыстолюбивого, исполняющего свой долг только ради получения награды; и однако, какое противоречие заключается между воззрением на повиновение человека корыстолюбивого и учением Евангельским. Человек корыстолюбивый рассуждает так: я исполню то или другое дело, те или другие обязанности, чтобы заслужить награду на небе и быть счастливым вечно. Но я спрашиваю вас: готов ли этот человек для царства небесного? Нет, братья, блаженство на небе не приобретается ни деньгами, ни одними внешними жертвами. Небо есть удел сердец любящих. Что значит даже состояние, отданное бедным, если в груди нет сердца, бьющегося любовью к ближнему, а в лице его, и к Богу! Какое печальное зрелище представляет нам душа, истощенная суетностью и неспособная любить Бога, но способная лишь трепетать пред Ним! Душа, старающаяся загладить поздними искуплениями сорока - или - пятидесятилетнее неповиновение лишь увеличивает свои проступки, мешает самые мелочные дела с самой суеверной набожностью и, поступая таким образом перед Богом, Которого она не может любить, старается достигнуть неба, неся свое осуждение в себе самой. Нет, царство небесное не для корыстолюбивцев; Бог не хочет такого повиновения, главная и тайная цель которого заключается в личной выгоде.
Вы, братья, считаете себя далекими от подобного искушения. Искупленные Иисусом Христом, вы полагаете свое спасение в Его милосердии, и вы были бы в высшей степени удивлены, если бы вам сказали, что и в вашем сердце есть остаток корыстолюбия. Увы, я видел многих, которые отрекались от корыстолюбивой мысли, пока внезапное горе не вторгалось в их жизнь, и беспрерывные удары испытания не обрушивались на их головы! Что мы видим тогда в этих сердцах, которые были близки к Богу? Что слышим мы тогда из уст, которые прежде только восхваляли Его? Если это не были возгласы открытого возмущения, то это был ропот, или, по меньшей мере, горькое сознание отчаяния, утомления и бессилия.
Не происходит ли это роптание из обманутого расчета? Они охотно бы желали служить Богу, но при условии быть счастливыми, подобно евреям, следовавшими за Христом ради насыщения. Когда же счастье исчезает, они раздражаются и возмущаются. Как же назвать это, как не духом корыстолюбия? За что признать эту надежду, имеющую значение только для слуги, который в исполнении своей обязанности ищет прежде всего вознаграждения? Такой взгляд подобно змее вползает в самые тайники сердца. Пусть же каждый исследует себя и спросит, не отогревал ли он ее на своей груди?
Но если христианин повинуется не из желания быть награждаемым, мы все же должны верить, что с христианским повиновением связана награда. Евангелие говорит об этом слишком ясно и очевидно, чтобы мы могли в этом сколько-нибудь сомневаться. Иисус Христос никогда не призывал нас к жертве, не указывая в то же время на вознаграждение за нее, и все Его учение об этом предмете сводится к тем словам, которыми открылась и Его нагорная проповедь: "Блаженнии плачущие". Плачущие несут жертву: счастье для них - награда. Да, имея истинного Бога, мы имеем вознаграждение во всех горестях еще в ожидании дня великого возмездия: и здесь на земле есть радости незримые, но глубокие, как и сама любовь Божия. Если вы их не знаете, вы не довольно повиновались. Спросите у имеющих их, не у тех, чья счастливая жизнь не проходила никогда через горнило испытаний, но у тех, чье разбитое существование, казалось, тысячу раз бывало игрушкой безжалостной судьбы. Те сумеют вам сказать, что повиновение несет с собою свою награду, и, что, следуя словам св. Апостола Павла можно находить радость во всяком бедствии и горе. Но если Богу не угодно служение корыстолюбивое, то Он не желает также, чтобы Ему служили и рабы. Повиновение, внушенное страхом, без сознания и любви, не имеет цены в Его глазах. Рабское повиновение! Как легко было бы достигнуть его, если бы только Бог восхотел отверзть небеса, огласить вселенную ударами грома и тем уничтожить непокорных, объявши их ужасом. Кто мог бы Ему противиться тогда? Какое творение было бы настолько безрассудно, чтобы войти в открытую борьбу с Всемогущим, одно слово Которого могло бы погрузить его в вечное несчастье? Бог силен подчинить Своей власти все возмутившиеся воли; но Он этого не сделал, потому что не восхотел. Чем были бы тогда все откровения, если бы в них Бог не призывал к свободному повиновению Своих созданий?