Бог попускает нам уйти от Него только ради радости возвращения к Нему. Возвращения, когда, проявив свободную волю во всей полноте, творение уже не мыслит себя вне общения с Творцом. Преодоление искушения – это и есть дело возделывания и охранения Рая (См.: Быт. 2, 15), из которого человек изгнан и куда он должен вернуться. Святитель Иоанн Златоуст, поясняет: «Оттого-то, когда мы к Нему обращаемся, Он тотчас перестает быть грозным. Если бы мы были таковы же и в мире, каковы в искушениях, то в искушениях не было бы и нужды. И что нам говорить о себе? И самые святые мужи часто вразумляемы были искушениями».
Действительно, когда мы произносим самые искренние молитвы перед Господом, когда даем пламенные обещания и обеты, зарекаемся больше не грешить? Тогда, когда очередное искушение пробуждает нас от спячки и мы, устрашенные происходящим, трезвимся и бодрствуем.
С другой стороны, само шестое прошение свидетельствует о том, что ничто не происходит без Божественного Промысла. Бог всецело контролирует как зло, так и добро. Святитель Киприан Карфагенский пишет: «Далее, Господь дает нам, как необходимое, наставление говорить в молитве: и не введи нас во искушение. Этим показывается, что враг (то есть дьявол) не имеет никакой власти над нами, если не будет на то предварительно допущения Божия. Потому-то весь наш страх, все благоговение и внимание должны быть обращены к Богу; так как лукавый не может искушать нас, если не дастся ему власти свыше… Дается же лукавому власть над нами по грехам нашим, как говорится в Писании: ″Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем″ (Ис. 42, 24-25). Также о Соломоне, когда он предался грехам и уклонился от заповедей и путей Господних, сказано: ″И воздвиг Бог против Соломона еще противника…″ (3 Цар. 11, 23). Впрочем, власть над нами дается с двоякою целью: или для наказания, когда мы грешим; или для славы, когда испытываемся, – как это было сделано относительно Иова, по ясному указанию Бога… Между тем, когда мы просим, да не подвергнемся искушению, то таковым прошением приводимся к сознанию слабости нашей и немощи с тем, чтобы никто не высокомудрствовал о себе».
Некоторые ошибочно думают, что борьба за спасение наших душ – это как перетягивание каната между Богом и дьяволом. Но, как мы видим из цитаты Киприана, дьявол не борется с Богом, а боится Его и всецело зависит от Его Промыслов и без них ничего сделать не может.
В Древнем патерике рассказывается о том, что «некий брат, искушаемый, пришел к некоему старцу и открыл ему свои искушения, которые терпел. И говорит ему старец: „Да не приведут тебя в отчаяние находящие на тебя искушения. Видя душу, горе восходящую и приближающуюся к Богу, враг негодует, иссушаемый завистью. Но невозможно, чтобы в искушениях не пришел на помощь Бог и Его святые Ангелы, только ты не переставай призывать Его со многим смирением. Итак, если с тобою случится что-нибудь такое, вспомни о присутствии Бога – Помощника нашего, вспомни и нашу немощь, и жестокость врага – и получишь помощь Божию“».
Разумея все это, и надо произносить слова шестого прошения: «и не введи нас в искушение».
И мы переходим к следующему, к седьмому прошению:
«но избавь нас от лукавого».
Что означают эти слова?
Православный Катехизис святителя Филарета учит: «Словами Молитвы Избави нас от лукавого – мы просим избавления от всякого зла, какое может нас постичь в мире, который со времени первого греха весь во зле лежит (Ин. 5, 19); особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы диавола» (427).
Блаженный Феофилакт настаивает под лукавым разуметь не мир людей, а самого лукавого-дьявола. Феофилакт пишет: «Не сказал: от лукавых людей, ибо не они делают нам зло, но лукавый возбуждает их на то и делает зло и нам и им. Поэтому не людей, а злых духов нам должно ненавидеть и проклинать».