И дальше душа говорит: «Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки? Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего» (Песн. 6, 11-12). Итак, эта душа, уже Богу уподобившаяся, она сходит посмотреть, как распускается ореховый сад, на зелень долины посмотреть. То есть, такой человек, который достиг богоподобного бесстрастия, он уже может помогать и другим людям, он может помогать им выращивать эти сады.
Почему такое название – «ореховый сад». Орех, он сам твердый, а внутри он вкусный. Также и богоподобная душа – она соучаствует с Богом в управлении миром. Потому что Господь говорит, что побеждающий получит все: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3, 21). И святые поэтому соцарствуют Христу, они помогают Богу вести к Нему других людей. Поэтому, видите, у нас все даже окружено иконами святых, которые пришли к Богу и нам помогают идти к Нему. Они сходят сюда, чтобы посмотреть, как растет ореховый сад. То есть посмотреть, созрели у нас орехи или нет, а то, может быть, мы снаружи от искушений не защищены. Часто бывает такая ситуация. Вроде как искушение снаружи не принимаем, а внутри гневаемся. Нас обидели – мы вроде вида не подали, а внутри кипит все. Значит, у нас орех – зеленый или даже гнилой внутри, варианты возможны. Зеленый, если мы боремся с этим гневом, и гнилой, если мы с ним не боремся внутри. Бывает, что человек милейшей души снаружи, твердый как орех, а внутри чуть копнешь, начинается, такое полезет. Значит, гнилой орех, значит там червивый орех. А святые спускаются зачем? Чтобы посмотреть, созрел орех или нет, помочь этому ореху созреть, потому что молитвы святых помогают нам идти к Христу. Это действительно так, мы, слава Богу, спасаемся не в одиночестве. Действительно, Слово Божие не знает индивидуального спасения, спасается каждый отдельный человек, но вместе со всеми святыми. Это – чистая правда.
«… распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?» В душах людей «распустилась ли виноградная лоза» – есть ли первые признаки добродетели Христовой в человеке? «Расцвели ли гранатовые яблоки» – то есть человек набирает ли сладости или нет?
«Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего?» То есть, душа такого человека влечет его к ангелам. Он спускается на землю, а душа влечет его опять к Небесам. В человеке таком действует небесное тяготение. У нас обычно земное тяготение действует, нас к земле все тянет. А в святом действует небесное тяготение.
Как говорил святой Игнатий Богоносец: «Нет во мне воды, которая заставляла бы меня жить здесь. Бьет в моем сердце источник живой воды, который говорит во мне: „Иди к Отцу, иди к Отцу“». Это небесное желание, загоревшееся в сердце человека. Оно похищает человека из этого мира, оно спускается, чтобы помочь человеку, но ничто в этом мире его больше не влечет, а, наоборот, его манит, его влечет за собою Господь и небесная красота, которая выше всех небес.
Глава 7
Продолжаем дальнейшее изучение «Песни песней» царя Соломона, этого прекраснейшего гимна божественной любви, любви, которая есть между Богом и сотворенным им человеком, человеческой душой. Мы с вами помним, как душа влекла Невесту «к колесницам знатных народа» (в конце), как душу обожившуюся прославляли высшие ангелы, прославляли ее и менее совершенные люди, теперь ее прославляет Сам Господь.
Итак, сейчас мы начинаем изучение 7 и 8 глав Книги «Песнь Песней». И начинается 7 глава с таких слов: «„Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, – и мы посмотрим на тебя“» (Песн. 7, 1). «Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?» (Песн. 7, 1) – отвечает она.
И дальше Жених говорит: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое – ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои – как два козленка, двойни серны; шея твоя – как столп из слоновой кости; глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой – башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!» (Песн. 7, 2-7).
Итак, с чего начинается глава? С того, что некоторые, более низкие, чем Суламита, люди, начинают говорить: «Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, – и мы посмотрим на тебя». То есть, спускайся, чего ж ты выделяешься. Это желание понизить святость до себя очень часто встречается. Я могу привести пример более тонкий, грубые примеры нам всем известны, когда мы слышим такие слова: «Тебе что, больше всех надо?» или: «Ты что, больше всех хочешь?» Это когда обычные люди христианам говорят. И это означает, что мне больше всех надо и я больше всех хочу, а хочу я не меньше, чем Царства Небесного, – большего хотеть невозможно. Это справедливый ответ на такие возражения, безусловно. И больше всех нам надо – нам нужен Бог, на меньшее мы не согласны, поэтому на подобные вопросы таким образом можно ответить. Но есть более тонкие возражения, когда пытаются списать эту особую изящность христианства и свести его к быту. Я могу привести в пример книжки, популярные у некоторой московской интеллигенции. Как книжка некоего Грина, ее очень любил Александр Мень и очень рекомендовал ее всем, и сам он придерживался такой же точки зрения. Там рассказывается об одном священнике католическом, который был во время гонений в Мексике. В двадцатые годы очень сильные гонения там были со стороны властей на вообще всех христиан– католиков, протестантов, всех подряд, которые там были. Там описывается ситуация, когда он остался один, все священники убежали, а он был пьянчужка и даже блудил. Да, называется книжка «Сила и слава». То есть, суть, якобы, в том, что сила Божия проявляется в такой немощи человеческой, причем так, что она не заметна ни для кого. Эта мысль очень распространена, некоторым она кажется немного евангельской. Многие думают, что если сила Божия будет проявляться не так явно, значит, это будет настоящее проявление этой силы, она как бы тайна и незаметна. Был такой профессор богословия Карташов (он умер в Париже). Он говорил, что нельзя понимать библейские чудеса буквально, потому что настоящее чудо бывает заметно только для верующего сердцем. Это как раз искажение Евангелия.