Итак, Царь говорит, что стан Невесты похож на финиковую пальму. Финиковая пальма – древний символ дерева жизни. На всем Ближнем Востоке финиковая пальма является деревом жизни. Древнейшие изображения дерева жизни, а они сохранились от шумеров, – они даже древнее Книги Бытия. Есть, например, начатки вавилонские, шумерские, где изображается дерево жизни и дерево познания добра и зла, – там даже змей висит, там Адам и Ева рядом стоят. И деревом жизни всегда считалась именно финиковая пальма. Здесь и говорится, что стан твой, ты сама похожа на дерево жизни. Ты стала христоподобной, потому что дерево жизни есть Христос, Премудрость. И вот сам человек становится христоподобным, потому что он соединился со Христом, сплавился с ним, стал членом Его тела.
А «груди твои», т.е. добродетели, на которых держатся Закон и пророки. Помните, мы говорили, что груди Невесты – это любовь к Богу и ближнему, два завета, они похожи на виноградные кисти. А Кто есть виноградная лоза? «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15, 1), – Христос сказал. Поэтому эти добродетели принесли плоды, т.е. они настоящие, они оказались у тебя, Господь оценил добродетели Невесты – любовь к Богу и ближнему, к которым сводятся все добродетели, и они оказались настоящими. И поэтому Господь хочет, чтобы Невеста отдала эти плоды Ему.
Помните, что добрые дела мы делаем ради Христа, и Христу их должны поднести, а не просто ради себя их делать. Добрые дела, ради себя сделанные, они никакой награды от Христа не получают. Собственно потому, что мы и не просим. А зачем Христу награждать нас, если мы и не просим. Разве можно человеку насильно что-то навязывать? Насильно мил не будешь. Можно сказать, например, что мусульмане спасутся? Нет, нельзя. Они же не хотят спасения в христианском смысле слова. Они обожения не хотят, они хотят жить так: блудить в большом количестве и обжираться в большом количестве. Чего хотят – не знаю, получат ли они это – сомневаюсь, но спасения точно не получат, они его не просят. Все очень просто. Люди иногда начинают возмущаться: как несправедливо, как же люди могут не спастись все. Дело не в том, что Бог не хочет дать спасения, Бог хочет всем дать спасение, но многие не хотят его принимать.
«…запах от ноздрей твоих, как от яблоков» – твое дыхание, которое выходит из тебя, оно свежее, как яблочное дыхание, райское дыхание, потому что ты дышишь Святым Духом, поэтому в тебе дыхание райское. Помните, что на самом деле книга эта очень конкретная, в ней даже Дух Святой сравнивается с дыханием нашим, даже и вложен был Дух Святой вначале в человека буквально дуновением. Вы знаете, что, когда человека крестят, ему в лицо дует священник, как бы восстанавливая древнее дыхание, которое было вложено в человека изначально. И вот здесь говорится, что дыхание, из твоих ноздрей идущее, подобно дыханию яблок, подобно дыханию из райского сада.
«…уста твои – как отличное вино», т.е. твоя речь вся согласна с Евхаристией. Важно помнить, что в человеке не должно быть двуязычия. Многие люди, к сожалению, на змеюк похожи. У змеи двойной язык, так и у нас язык, к сожалению, двойной: мы можем быть, с одной стороны, такими елейными, милыми, о Боге говорить духовно, рассуждать о духовности высоким тоном, а чуть что, на любимую мозоль наступили, – мы сразу превращаемся в красивых тигров, зубы у нас становятся, как у слонов клыки, мы начинаем грызть всех подряд, в скорпионов превращаемся. А у Невесты, у настоящего святого человека, у него язык один, у него губы, уста, рот наполнены ароматным вином Духа Святого, он живет в согласии с этим Причастием, которое он пьет этим языком. Действительно, св. Иоанн Златоуст говорит: «Как же ты смеешь ругать другого человека, богохульствовать, злобиться, ругаться, скандалить, осуждать тем языком, которым ты принимаешь животворящую Кровь Спасителя. Как же ты смеешь это делать?» Подумайте, действительно: как это можно делать?
«Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных» – то есть, это вино, которое мы пьем, течет прямо «к другу моему», потому что Причастие – оно от Христа и к Христу же влечет. Понимаете, это такой круг. Христос влечет Собой к Причастию, потому что, когда Он входит в нас Причастием, оно делает нас членами тела Христова, и оно действительно влечет нас к Другу нашему небесному, к Христу Спасителю.