Но вот другая ситуация, внешне похожая. Мы в гостях у вовсе нецерковных людей, которые от души угощают нас, не имея намерения соблазнить, а просто не зная о наших правилах. Тут отказаться значило бы смутить их. А если мы при этом в резкой форме укорим хозяев, то сами окажемся соблазнителями. Ведь они, видя нашу гордость и бестактность, могут решить, что такими сделала нас Церковь Божия, которая на самом деле не виновата в том, что мы в пост разгуливаем по светским гостям и пренебрегаем наставлениями святого апостола Павла.
О браке и блуде
Тело человека — храм Святого Духа
Почему Церковь так щепетильно относится к половой жизни человека? И, кстати, не только Церковь, но и все мировые религии с древнейших времён и до наших дней брак благословляют, а блуд очень строго осуждают, вплоть до ветхозаветных установлений о смертной казни за прелюбодеяние и половые извращения. У царя Давида было 12 законных жён, и это не только не вменялось ему в вину, потому что полигамия в те времена была законной формой брака, но и не препятствовало ему быть святым пророком. А за единственное совокупление с чужой женой Бог покарал его смертью рождённого от этого прелюбодеяния младенца. Законы и обычаи с тех пор изменились, но суть не изменилась: брак благословляется, а блуд неприемлем.
На вопрос, почему такая строгость, ответ находим у апостола Павла, который пишет: Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа (1 Кор. 6, 19). Соответствующее должно быть отношение к телу, как к храму Божьему. Как храм-здание требует к себе особого отношения (не всякому можно в него войти, не всё можно в нём делать, и тому подобное), так и храм-тело человека.
Во времена гонений на Церковь безбожники устраивали в зданиях разорённых храмов и гаражи, и кинозалы, и склады удобрений. Материальные стены это позволяли, но негоже было так поступать. И так же негоже, с религиозной точки зрения, без благоговения, бесчинно относиться к телу человека и использовать его просто для удовлетворения похоти. (Похоть, конечно, всегда и ко всему примешивается, но это предмет для покаяния, а не для возведения в норму или даже идеал.)
Отсюда строгие табу у всех народов относительно половой жизни. И сокровенной она должна быть, не потому что плоха, а потому что священна: через неё рождается человек в мир. И весь этот путь рождения, включающий знакомство, ухаживание, предбрачное общение семей, свадьбу, интимную близость супругов, зачатие, вынашивание плода, роды и воспитание ребёнка — всё это проникнуто глубоким символизмом. О символах в супружеской жизни можно было бы много говорить, но не достаёт сердечной чистоты. Это для чистых все чисто (Тит. 1, 15), а нам — связанным греховными страстями — небезопасно направлять своё похотливое внимание на интимную жизнь людей. Скажем только о некоторых символах.
Брак — образ Небесного Царства
Брак — это образ и символ Царства Небесного, единения Христа с Церковью. Как Церковь у Христа одна и Он не устраивает Себе иной Церкви, так и муж должен быть верен жене. И как Церковь хранит верность единому Христу, так и жена должна свято хранить верность мужу.
До пришествия в мир Сына Божия, пока не было на земле единой Церкви, Тела Христова, многожёнство бывало даже у праведников. Но многомужество, как образ многобожия, хотя и бывало у язычников, никогда не признавалось и не признаётся теми, кто верует в единого Бога: не только христианами, но и иудеями и мусульманами.
А безбожию свойственно вообще разрушать брак, что мы и наблюдаем в действительности.
Мужское и женское желания
Мужское и женское взаимное желание — момент образа Божьего в людях. Бог хочет спасения человека, хочет излить на него свою благодать, чтобы человек принёс духовный плод. И образом этого является в человеке мужское желание оплодотворять, творить, созидать, учить — вместе с женским желанием принимать семя и плодоносить.
А образом гордой сатанинской потуги заместить собой Бога оказывается беззаконная мужская похоть (её проекции на душевный план: самочинное творчество, потуги учить от себя, благотворить от себя) и беззаконная женская похоть (её проекции на душевный план: жажда самочинного восприятия творческой силы, стремление к благодатным дарованиям и духовным услаждениям).