Дело в том, что пьянство — это не только форма чревоугодия, как думают многие, а, осознанная или неосознанная, оккультная практика, в ходе которой адепт этой практики вводит себя в некое духовное состояние и обретает некую меру блаженства.
Последствия злоупотребления спиртным и другими наркотическими веществами ужасны, это всем известно, и никто с этим не спорит. Но сама по себе возможность искусственным путём довести себя до экстаза, избавиться хотя бы на время от скорбей многим кажется привлекательной.
Представим себе на минуту, что учёные, наконец, изобрели вещество, дешёвое, вкусное, безвредное, не вызывающее физической зависимости и при этом приносящее ещё большее удовольствие, чем все известные наркотики. Многие были бы рады такому изобретению. Можно даже задаться вопросом: почему до сих пор такое вещество не создано? Что нам не даёт, кто мешает сделать жизнь на Земле как бы райской? Не даёт Бог. Это Он, желая ввести человека в истинный Рай, бережёт нас от подмены и противится исполнению нашего заветного похотения сделать жизнь сплошным бесплатным удовольствием. Как раз расплатой за пристрастие к удовольствиям, горькими их последствиями Бог и старается отвратить нас от стремления к так называемому кайфу.
Страшные последствия наркомании и пьянства суть проявления милости Божией к обезумевшему человечеству, побуждающие его отказаться от прометеевских попыток сводить с Неба духовный огонь, то есть приводить себя в состояния лжеблаженства. Согласно древнегреческому мифу, Прометей в наказание за свой «подвиг» был прикован к скале, и ежедневно прилетавший орёл заживо терзал его печень. Цирроз печени — имя орла, карающего человека за пьянство. Есть у Господа и другие грозные орлы, посылаемые Им, чтобы отвратить и очистить нас от греха, которого и должно избегать, а мы стремимся избежать только наказаний.
Конечно, Бог не противник человеческой радости как таковой, и Он дарует нам многие духовные, душевные и телесные утешения, которые мы можем принимать с благодарностью. Но именно с благодарностью, не забывая Бога. Если жених приносит невесте цветы, а она, приняв их, жениха не замечает, значит, она его не любит и она не истинная невеста.
Если мы хотим истинно соединиться со Христом (в этом наше от века предназначение), то мы должны больше радоваться Подателю благ, чем самим благам, и пользоваться ими с целомудрием и воздержанием. А от искания запрещённых Богом наслаждений, и особенно от искания состояний ложного блаженства, в том числе от опьянения (даже лёгкого!), да оградит нас страх Божий.
Лучше спасительное страдание, посланное Господом, чем подсунутое бесами губительное наслаждение, как бы оно ни было соблазнительно. Чем оно слаще, тем решительнее его нужно отвергнуть.
Согласие на безблагодатные утешения
Лишённый благодатного утешения человек оказывается перед выбором: искать благодати, надеясь в ней обрести утешение, или искать утешения, хоть какого-нибудь. Подобная коллизия случается и на бытовом уровне. Если жена изменила мужу и за это изгнана из дома, она терпит душевные и телесные лишения и оказывается перед выбором: или искать утешения на стороне и этим закрепить разрыв с мужем, или, отказавшись от всякой подмены истинного семейного счастья, умолять мужа о прощении.
Такой выбор стоял и перед всем человечеством после грехопадения: каяться или обходиться без Бога. Этот выбор был сделан: сначала надели фиговые листья, а изгнанные из рая пошли путём Каина, потомки которого стали основательно устраиваться на земле. Именно они построили первый город (Енох), придумали шатры для кочевья (Иавал), научились играть на музыкальных инструментах (Иувал), обрабатывать металлы (Тувалкаин). Об этом написано в 4-й главе книги «Бытие».
Так же и душа, согрешившая и лишившаяся общения с Богом и поэтому потерявшая благодатные утешения, может или все силы направить на избавление от греха, восстановление богообщения и вследствие этого вновь обрести утраченную радость, или постараться найти утешения, если не благодатные, то «хоть какие». И это согласие на «хоть какие» утешения закрепляет наш разрыв с Богом.
Духовное изгнание
Чем временные радости мешают стремиться к радости вечной? Поясним на примере. Ссыльный, хорошо обжившийся на месте ссылки, не так будет склонен тосковать по родным местам, как тот, кто в ссылке обрёл только скорбь, неблагодарный труд и болезнь. Само страдание будет побуждать несчастного обращаться мыслью к утраченной отчизне и искать способы возвращения туда. А счастливый ссыльный, пожалуй, и не захочет возвращаться, — само довольство, ощущаемое им на новом месте, будет способствовать постепенному ослаблению и исчезновению сначала тоски, а затем и памяти о родине.