Хорошо бы вообще не гневаться на людей. Но если человек кается в своей гневливости, то постепенно смиряется и приобретает духовный опыт. Если же мы гневаемся и оправдываем свой гнев, это гораздо хуже самих по себе гнева и злобы.
Наш кроткий Бог
Господь скромен и кроток. Он не имеет ничего общего с нами, когда мы злобствуем, и тихо отступает от нас. Так бывает и в человеческом общении — тонкий, благородный человек чуждается грубой среды.
Конечно, Бог призывает к покаянию, создаёт обстоятельства, смиряющие нас. Всегда готов принять Своих блудных детей. Но насильно никого не переделывает. Если мы не захотим исправиться в этой временной жизни, то так навечно и останемся со своей злобой.
Как бороться со злобой?
Есть общий святоотеческий совет, как бороться со злобой, да и вообще со страстями.
Во-первых, нужно стараться удержаться от действия по страсти. Бывает, нет душевных сил, а бывает, какую-то силу Бог даёт. В меру данной Богом силы нам и нужно, и очень полезно постараться удержаться от действия по страсти. Например: хочется кого-то отругать — промолчи; хочется с кем-то пококетничать — уйди; и тому подобное.
Во-вторых, отцы советуют разгневаться на страсть. Конечно, энергия гнева и дана человеку Богом, чтобы противостоять греху: отгонять демонов, укрощать страсти, иногда — во исполнение воли Божией — и грешника сокрушить. Но «разгневаться на страсть» не всякому посильно. Разово это может получиться — ну и хорошо. Но иметь такое делание в качестве постоянного может только человек, весьма преуспевший в молитве и смирении. Иначе бесы посмеются над ним. Тут необходима осторожность.
В-третьих, нужно конечно молить Бога о помощи.
В-четвёртых, рекомендуется делать противоположное страсти. То есть, например, когда хочется кого-нибудь обругать, вместо этого сделать ему что-нибудь приятное и помолиться за человека, против которого закипела злоба. Чем такое противоречивое поведение отличается от лицемерия? Если признавать свою приятную улыбку при сердечном смущении за благочестие, то это будет лицемерие. А если я укоряю себя за страсть, но стараюсь не подать виду окружающим, чтобы их не смутить, то это не лицемерие, а борьба со страстью. Тщеславие здесь тоже, конечно, примешивается — и это тоже предмет для покаяния.
О тщеславии
Чем так плохо тщеславие?
Не всем, может быть, понятно, чем так плохо тщеславие. Человек делает добрые дела, и ему хочется, чтобы люди его за них хвалили — что тут такого? Почему Христос, обличая гордых иудеев, говорил: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5, 44). Здесь тщеславный назван даже неверным. Почему? Ответ на этот вопрос находим в Послании святого апостола Иакова: Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога ? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).
Вот и представим себе для примера, что во время Великой Отечественной войны по Москве среди бела дня стал бы разгуливать человек с нацистским орденом на груди. Недолго он погулял бы. Даже если бы этот орден был им заслужен какими-то добрыми человеческими качествами (например, смелостью, самоотверженностью и т. п.) — всё равно, знак славы, принятый от врага, был бы знаком неверности. Так же и тщеславие, то есть сердечное желание славы от суетного и в своей суете противящегося Богу мира, свидетельствует о неверности человека Богу.
Доброе дело — искать славы от Бога. Если же не Бог, а только люди нас прославляют, такой безбожной славы нужно избегать. А когда мы не в силах избежать суетной мирской славы, то нужно её стыдиться и уж ни в коем случае не радоваться ей и тем более не гнаться за ней.
Тщеславием обесценивается наше добро
Гордый человек не способен видеть свою добродетель без самодовольства и превозношения. Поэтому бесы тщеславия стремятся обратить наше внимание на наши добрые дела; например, влагают помыслы, что вот, мол, я много тружусь ради Господа, все свои силы и всю свою душу отдаю Церкви, и т. д. и т. п. А как только мы согласимся с такими помыслами, так и получаем, по слову Спасителя (см. Мф. 6, 16), временную и суетную награду свою за добрые дела, вечную же пользу, которую могли бы от них иметь, теряем. Что моль для одежды, то тщеславие для добрых дел.