Кроме того, у неприятностей бывают разные причины. Одно дело, когда Бог для того, чтобы очистить меня от страстей, посылает скорби и болезни, которые я должен благодушно терпеть. Другое дело — если я, скажем, сам на кого-то разозлился, с кем-то поругался, кого-то оскорбил и этим нажил себе врага. Тут уже я сам виноват и должен каяться в тех злых поступках, а не говорить, что «меня преследуют неприятности».
Или, скажем, юноша хотел поступить в институт, но ленился, мало готовился и не поступил; значит, он сам виноват и ему нужно каяться в лени. А если он серьёзно занимался, но по не зависящей от него причине не был принят в институт, то, на самом деле, огорчаться нет причин. Конечно, по немощи человеческой кто в такой ситуации не огорчится! Но это по немощи. А по существу, следует признать, что не просто не было воли Божией на то, чтобы исполнилось желание юноши, но что есть воля Божия на нечто другое, что для него действительно нужно, полезно и спасительно.
Всё наше богатство — Господне
Никакие наши действия не спасают нас — спасает лично Христос, но, чтобы реально познать это, так чтобы сердце открылось для молитвы, необходимо стать на духовный путь. Человек обращается к Богу, начинает ходить в храм, читать святых отцов, причащаться, обретает духовника, старается исполнять заповеди Божии — он идёт правильным духовным путём, преуспевает и духовно обогащается. А в Евангелии сказано: Блаженны нищие духом (Мф. 5, 3).
Парадоксально: идя правильным путём, мы пришли в противоположную сторону, обогатились, когда сказано: «Обнищайте». Значит, от нас требуется жертва, не отказ, конечно, от милости Божией, Его даров (мы ведь не должны возвращаться к прежним грехам), но признание, что всё наше богатство — Господне, что мы лишь пользуемся Его дарами, сами же, помимо Бога, не имеем никакого добра. Сказать это очень легко, умом согласиться труднее, но можно, а чтобы принять сердцем, нужен подвиг всей жизни.
О СТАНОВЛЕНИИ НА ДУХОВНЫЙ ПУТЬ
О своеволии и послушании
С Богом — в одном направлении
Антуан де Сент-Экзюпери в «Маленьком принце» замечательно сказал: «Любить — это значит смотреть не друг на друга, а смотреть вместе в одном направлении». Нам нужно научиться смотреть в одном направлении с Богом, хотеть того, чего хочет Бог, стремиться охотно исполнять Божью волю.
Блаженство или мука — в нашей воле
Людям, которые не хотят жить по воле Божией, Господь попускает поступать своевольно, Он как бы сдерживает своё всемогущество. Но это во временной жизни. А в вечности благодать Божия наполнит всё, и благая воля Божия возобладает во всём. Тогда огонь Божественной любви испытает волю каждого, какова она есть (см. 1 Кор. 3, 13). Кто во временной жизни жаждал единения с Богом, в вечности обретёт вожделенное и будет блаженствовать. А кто противился волей Божией, тот будет охвачен тем же огнём Божией любви, но... против своей воли. И потому тягостной для своевольного человека станет встреча с бесконечно любящим его Богом.
Очищение или отсечение
Сказал Господь: Я есмъ истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградаръ. Всякую у Меня ветвъ, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин. 15, 1-3).
Кто — «ветвь, приносящая плод», и кто «не приносящая»? Тот, кто направляет свою волю по воле Божией, того слово Божие, живое и действенное и острее всякого меча обоюдоострого (см. Евр. 4, 12), очищает, чтобы он более принёс плода, а кто идёт против слова Божьего, этого обоюдоострого меча, того оно отсекает, а отсечённая ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе (Ин. 15, 4).
Не доверяй гордому уму
Как же «смотреть с Богом в одном направлении»? И как «направлять свою волю по воле Божией»? Вроде бы, естественно для этого руководствоваться своим умом, ведь он нам для этого и дан Богом? Действительно, если ум, соединившись с сердцем, предстоит Богу в непрестанной молитве, то он оказывается способен к духовному рассуждению: постижению воли Божией и принятию богоугодных решений. Такому уму можно и нужно доверять.
Но беда в том, что наш ум в таком состоянии не только не пребывает постоянно, но редко, а может быть, и никогда не бывает. Он, возгордившись, хочет не предстоять Богу, а занять место Бога. За это он и изгнан из сердца, как Адам — из рая, и погружён в суетное мудрование. А такой ум не только не заслуживает доверия, но его, скорее, нужно опасаться.