«И обратишися», говорится, «к Господеви Богу твоему, и услышиши глас Его. Яко Бог щедр, Господь Бог твой, и не оставит тебе, ниже потребит тебе, но обрящеши Господа Бога твоего Помощника, егда взыщеши Его от всего сердца твоего и от всея души твоея в скорби твоей» (Втор. 4:29–30, парафр.). Утесняй же себя, если повинуешься моим назиданиям; не по причине сего ты страдаешь только, по и по той причине, что заповеди Господни презрел и оправдания Его не сохранил, за что и предан ты жестоким невзгодам; и в скорби твоей, действительно, проси об избавлении от зол, обещай же (при этом) соблюдение заповедей, и твое обещание покажи исполненным на деле, чтобы и самому получить в ответ действенную Божию помощь. Но какие же это — заповеди Господни? — Это: незыблемое благочестие в отношении Его и любовь к Нему, сохранение нашего тела в непорочности и целомудрии, взаимная любовь и невожделение того, что принадлежит ближнему и неделание никому зла, но, по силам, благотворительность, и просто сказать: чтобы каждый делал ближнему то, что сам желает видеть от каждого.
4. Но обрати внимание, если желаешь, и на изречение, которое относится к приговору о преступающих (заповеди Господни). — «Тии раздражиша Мя не о Бозе, и Аз раздражу их не о языце» (Втор. 32:21) [608]; и еще: «Аз Бог ревнив, отдаяй грехи отцев на чада, и на чада чад [609] до третьяго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Втор. 5:9); и: — «Проклят безчестяй отца своего, или матерь свою: и рекут вси людие: буди» (Втор. 26:16); и: — «Иже злословит отца или матерь, смертию да умрет» (Исх. 21:16. Лев. 20:9); то же самое относится и к сыну, который противоречит своему отцу в правом деле [610]; и: — «Аще кому есть сын непокорив, не послушаяй гласа отца или матере, вземши да приведут его пред старейшины (града своего) и рекут: сын наш сей непокорив есть и грубитель, и не слушает речи нашея, сластолюбствуя пиянствует: и да побиют его мужи града того камением, и измите злое от себе самих» (Втор. 21:18–21).
5. Что же сказать относительно преступающих заповеди касательно целомудрия? Не смерть ли была им наказанием? — «Да не будет», говорится, «блудница от дщерей Исраилевых, и да не будет блудник от сынов Исраилевых» (Втор. 23:17); и: — «Осквернишася людие», говорится, «блужением» (Чис. 25:1); «и быша умершии язвою двадесять четыри тысящи» (ст. 9), и если бы не Финеес, сын Елеазаров, не восстал, возревновав (о Бозе), и единым ударом копья пронзив, не умертвил на месте преступления блудника с блудодействовавшей с ним, все бы тогда погибли, и невиновные, как и виновные, за то, что не отомстили за беззаконие, встав на защиту (закона Божия); посему Бог и возвестил Моисею: «Финеес утоли гнев Мой, и не потребих сынов Исраилевых в ревности Моей» (ст. 11). Если же блуд настолько запрещается и так (строго) карается, то что же потерпит прелюбодей? — Конечно, не освободится от наказания. Посему и божественный Закон говорит: «Аще обрящется человек лежай с женою мужа — тою, убийте обоих, и измите злое от себе самих» (Втор. 22:22, парафр.).
6. Но это, скажешь, относится к древнему Закону, и какое это имеет отношение к нам, людям Нового Завета? — Если ты так говоришь [611], то, следовательно, не слышал слов Законодавца и Владыки Христа, говорящего: «Не приидох разорити Закон, но исполнити, и иота едина или едина черта не прейдет от Закона, дондеже вся будут» (Мф. 5:17). Если же дело обстоит таким образом, то по всей необходимости будет умерщвлен и предан врагам постыдно побежденный (страстями) и все ужасное потерпит подлежащий, по причине греха, смертному приговору и прочим угрожающим возмездиям. Единственное имеется врачество, изобретенное мудростью и благодатию Единородного Сына Божия и Спасителя Христа, которое выражается в том, чтобы, путем покаяния, умертвить себя греху, и таким образом отдав этим долг приговорам, заключающимся в Законе, путем добродетели облечься в нового человека во Христе, и таким образом освободиться от проклятия, наложенного на нас в Законе, живя по Христу, Давшему Себя Искуплением за нас. Впрочем, если бы, действительно, Новый Завет не запрещал греха, то, будучи повинен оным приговорам, несущим с собою смерть, ты мог бы сослаться на него (т. е. на Новый Завет), желая оправдать себя; ныне же не только греховный поступок, но и то, что гораздо менее серьезно, чем грех, — именно самые начатки греха, он (Новый Завет) запретил, и поддавшихся им, как бы уже совершивших полный грех, присуждает к вечной смерти. Так, Христос говорит: «Речено бысть древним: не убиеши: иже аще убиет повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду» (Мф. 5:21–22). Видишь? — Неправедный гнев объявил Он равным убийству, ставя под то же самое осуждение и то и другое. Тот же кто до такой степени дошел бы в поношении своего брата, что назвал бы его «безумным», повинен есть геенне огненной (ст. 22). И еще: «Слышасте, яко речено бысть :не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (ст. 27). Видишь? — И здесь Он приравнял блуд к прелюбодеянию: потому что не всякая женщина находится замужем; лучше же сказать: не самый блуд, но вожделеющего блуд, и то только в мыслях, и посредством страстного рассматривания возбуждающего в себе страсть, Он объявляет (уже) совершившим прелюбодеяние; потому что Он является Судьею сердечных вожделений и мыслей, и Он ведает дух, сущий в нас, создав его весьма свойственным Ему Самому, как бы некую умозрительную луну и меньший свет, могущий вместить разумный луч Божественного и Высочайшего Света.