- Так даже и при наличии богатства, людей не оставляет стремление к обогащению; но они боятся обеднеть, не вполне доверяя Обещающему ищущим царства Божия приложить и все земное; и только это имея в виду, даже если бы и изобиловали во всем, отнюдь не отступают от больной и губительной алчности; но все время собирая, нагружают на себя ненужный груз; лучше же сказать — еще живя, кладут себя в необычный гроб. Потому что обычный мертвец просто зарывается в землю; дух же сребролюбца заживо погребает себя в золоченый прах. И для здравомыслящих такая могила представляется более зловонной, и то настолько более, насколько она погружает в себе ум (дух человека): потому что язва (духовный недуг) оных несчастных выходит наружу и смрад ее доходит даже до неба и до Ангелов Божиих и до Бога, и таким образом эти люди, носящие на себе печать отверженности от них Бога, становятся отвратительными; сказать — устами Давида: «От лица безумия их возсмердеша» (Пс. 37:6 парафр.).
- Но это я написал тебе, скорее используя предлог для написания, чем в этом была бы для тебя нужда. Что тебе, о человек, и в людской славе? Лучше же сказать: с пустым наименованием славы, которая не только сама лишена, но и лишает человека истинной славы; и не только это, но и ко всему прочему, порождает зависть, зависть равносильную убийству, которая была причиной первого кровопролития (Быт. 4:8), а затем — и богоубийства (Христа–убийства)? Полезна ли она чем–нибудь для естества: поддерживая или сохраняя его или как–то воспринимая его, если оно повредилось, и врачуя его? — Конечно, никто бы этого не мог сказать; но я думаю, что она является изобличением злоупотреблений совершенных под благовидным предлогом. Если же, будучи мудрым, ты пожелаешь провести исследование, то найдешь, что в большинстве случаев она коварно покровительствует постыдным делам и позорит и постыдно снимает с себя маску и, случается, покрывает позором своих приверженцев, хотя Еллинские Отроки [665], а лучше сказать — Отцы, и проводники их учений полагают, что без нее в жизни не было бы ничего доброго; лучше же сказать — хотят так представить [666]. Но не так научены были мы, знаменательно носящие имя Того, Кто человеколюбиво Собою помазал наше естество [667]: Его мы имеем Зрителем наших поступков; Его лишь имея в виду, на Него всегда взирая и ради Него и благодаря Ему мы совершаем все то, что — самое прекрасное; все творя во славу Божию и отнюдь не добиваясь того, чтобы угождать людям; лучше же сказать — и не угождая им, по слову Павла, высшего таинника Законоположника и нашего законодателя, говорящего: «Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был» (Гал. 1:10).
- Но для чего я растягиваю слово, объясняя это мужу, который, возможно, лучше знает предмет, чем сам говорящий. Потому что, быв и сам учеником Царства Небесного, ты знаешь как новое, так и старое. Только на делах покажи свое знание; спустись на стадион знания, приводимого в дело, чтобы тебе подвизаться «добрым подвигом, совершая его законно» (2 Тим. 4:7; 2:5); устрани нечто из того, что сдавливает тебя и от тягчайшего груза заботы о земных вещах, облегчая себя для духовного поприща; усердно сними с себя все для состязания, скоро освобождая свой ум от всего принижающего; умасти себя елеем благотворительности, и ни в малейшей мере не дай твоим противникам найти в тебе уязвимое место. Ужасно, в то время как простым воинам свойственно, после того как они прошли все гимнастические упражнения, облечься в воинские доспехи; в нашем же монашеском делании — обложить себя оружием [668], «сильным Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4) [669] и опоясавшись мечем Духа и взяв в руки страшное для противников копье — духовное делание — в рукопашную ступить в бой со страстями и бесами, и если, быв побеждены, те [670] побегут искать убежища в крепости, т. е. в самой глубине нашей души (потому что это место бывает предварительно подвергнуто ими осаде «пропеполиоркимэнис усис») [671] то оные духовные воины, «с Богом восходя на стену», как говорится в псалме (Пс. 17:32), одолевают общих врагов, таким образом совершенно становясь господами самих себя и Божиими, и удостаиваются превосходящих их вещей; в это время мы, почтенные высоким образованием, считаем даже не безопасным для нас предпринять подвиги.
665
«Еллинские Отроки», которых Св. Григорий называет «скорее Отцами», чем «Отроками». Так назывались профессиональные элладские философы, положившие основания всей науки Европы.
666
Т. е. языческие философы желали представить, что только искание славы было мотивом у людей во всех их добрых и благородных поступках.
667
«Христос помазал наше естество Собою». Борцы перед состязаниями намазывали себя маслом. Христос Самим, Собою укрепил нашу человеческую природу, тем что Сам приобщился ей, на борьбу против духовных наших врагов.