447
Т. е. с раннего детства.
(обратно)448
Т. е. из недр Церкви, отвергнуть и не принять.
(обратно)449
Обращение к монахам.
(обратно)450
Скобки мои.
(обратно)451
Ориг.: «ум и чувство».
(обратно)452
Слово «Бог» хотя и говорится здесь о человеке, в греческом оригинале написано с заглавной буквой, что я сохранил здесь при переводе.
(обратно)453
Здесь смысл мне не совсем понятен; предполагаю, что Св. Григорий Палама говорит о небесных светилах, которые по своему достоинству в ранге творения Божия уступают человеку, созданному непосредственно по образу и подобию Божиему; поскольку же они и человек являются вместе творениями Божиими, то в этом отношении они — равны, как равны и между собою, а по своему виду и размеру — различны.
(обратно)454
«Умом впечатлительным» Аристотель называет «воображение»; ему последуют Свв. Отцы: Св. Дионисий, Св. Григорий Богослов, Св. Максим Исповедник и Св. Григорий Палама.
(обратно)455
Т. е. жизненного начала в человеке, сосредоточенного в мозгу и отличающегося от чистого «ума» (духа) высшего, бессмертного начала в человеке, сближающего его с Богом, с «Великим Умом».
(обратно)456
Текст, с перечислением добродетелей, о чем говорит Св. Григорий Палама утерян.
(обратно)457
Т. е. т. наз. природных способностей.
(обратно)458
Т. е. разделяет и группирует эти научные данные и познания.
(обратно)459
Т. е. как высшая Идея в понятии философии Платона и Аристотеля. О понятии «Идеи» у Платона, а затем у Аристотеля, читатель найдет в истории Философии, напр. «The Story of Philosophy» W. Durant, 1944, pp. 26–28 и т. д.
(обратно)460
Малая часть фразы дана в свободном переводе.
(обратно)461
Родила.
(обратно)462
Ориг. «богомужную форму» — «Теандрикин морфин».
(обратно)463
Т. е. единое с Божеством.
(обратно)464
Здесь ссылка на римского императора Антонина, который был назван «Благочестивым» — Pius. О вышеприведенном случае из его жизни повествует также Константинопольский писатель и оратор Фемист (820–390, см. о нем «Трикентики кэ итики Эгкиклопэдиа», т. 8, стр. 147. Афины 1965 г.) в своем 15–м слове (напеч. в Париже в 1684 г.), который прибавляет, что он видел изображение этого чуда: «самодержца момщагося в воинском стану, и воинов, подставляющих шлемы под падающий дождь и наполняющим их от сего, даннаго Богом источника». По другой версии, событие приписывается Марку Аврелию, усыновленному Антонием Пием. По третьей версии, чудо приписывается молитве христиан–воинов в войске Марка Аврелия.
(обратно)465
По молитвам многих святых, да и просто по отслужении особого молебна, часто проливался обильный дождь на иссохшую, жаждущую землю.
(обратно)466
«Неразлучно» — по указанию. Lampe. Patristic Greek Lexicon, p. 132, Oxford 1961.
(обратно)467
Разночтение: «чудо».
(обратно)468
Т. е. нарушение Праотцами заповеди Божией, данной им в раю.
(обратно)469
По изданию 1861 г. числится за № 54, стр. 180–192.
(обратно)470
Т. е. по закону Христову.
(обратно)471
Рус. пер.: «Ибо если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое быв сначала проповедано Господом в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаяние Духа Святаго по Его воле?»
(обратно)472
Мф. 10:26–27, рус. пер.: «Ибо если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».
(обратно)473
Т. е. праведников, живших до времени Моисеева законодательства и затем в последующее время Ветхого Завета.
(обратно)474
Т. е. на основании нашей же человеческой природы, воспринятой и обновленной в Богочеловеке.
(обратно)475
См. прекрасную омилию Св. Григория Паламы, произнесенную в Великую Субботу (омилия 18–я), напечатанную в 1–м томе Бесед Св. Григория Паламы. Вся омилия посвящена догмату Искупления.
(обратно)